八大金仙與南極仙翁 講九節玄功！
第一節：築基（南極仙翁）
已到築基之今日，吾仙欣喜諸子，外功做得廣大，善事亦作得甚多，對家事亦安置好勢（妥當），三要素，財法伴，亦有齊備。對於煉心性功夫，平常亦做得純正能忍，在靜中已無雜念，坐到身中有千變萬化之景，絲毫都無駭怕。雖化泰山崩落，壓在吾身，而亦不懼，又化刀鎗之險，而都不驚。心意永無亂動，一心守玄竅，所以在靜中，死活不管他，任其自然，此初步煉心性之功體，以得到自然健全之效果。
須知修真學道，還丹最容易，而煉心性之功最難，煉心性之功，譬喻人生之造屋，築地基一樣，初初造屋，若無先築地基，以後如何疊壁上樑柱乎？所以築地基得堅固，後日資力積滿，材料備足，欲建平階，或是建三層，五層，則可由人願力之希望。資料若豐富，建到中途，自無停工或欠料之失敗，亦免有困難之處。所以煉心性者，謂之築道基也。
心性者，還丹之基礎，做仙佛之來源也。心性之功夫，若得健全，在修學途中，雖遇千魔萬難，而心性亦不遷移，已入真靜，所以在鬧動之中，受世事件件刺激，又逢萬般考懲，而能心無亂，性無變，又能忍受，看淡俗事虛景。人人若能抱此心志，而進行修道，此為道之資力，道基之資料，如此還丹，則容易貫通也。
所以外功，惟善德多作，自然資料豐富。欲證初乘人仙、中乘地仙、大乘神仙、上乘天仙、最上一乘金仙，此五乘亦謂五等，證此五位仙果，亦是由人信願行而證，亦由人功德而分也。登此五等仙果者，是以煉心性之功夫健全，遇事能看破忍耐，不使心性妄動，而發無明火，可說基礎堅固，對渡己渡人之事，或善事亦有廣積，善根深固，乃有大德之人，可能得此至道也。
為何仙有分五乘五等乎？因初乘煉精血化氣，使精血無走漏，得長生不老，但外功未足，謂之人仙也。中乘煉氣養神，但本性養未真明，所以不得變化，謂之地仙也。大乘煉氣成神，本性朗明，而有神通變化之境也。上乘煉神化形，千百化身，經十數年之熱氣燒過，全身筋骨皮膚臟腑，已無半點陰氣，乃在大溫養之功，而得此果也。最上一乘，煉神還虛，煉虛還無，以道合真，一性圓明，萬古長存，無去無來，佛之大覺金仙者，即此果也。總要內果外功俱備，方能證此果也。
佛亦有五乘之分別。
一人乘，乃持守五戒，殺盜淫妄酒不犯，而生人道者。
二天乘，乃修上品十善，即一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不兩舌，六不惡口，七不綺語，八不貪慾，九不瞋恚，十不愚癡，不犯此十條者，順於正理，故曰十善，此十善之相反，即為十惡也。所以持守此十善，而不錯亂，則生在天上，為天神也。
三聲聞乘，聞聽經理之修法，而獨善其身，自悟四諦理，乃徹明苦集滅道，而斷生死輪迴，得阿羅漢果，知世間是苦惱，而集成煩惱，萬境總不實，有生必有滅，能悟此大道真理，修煉本性圓明是也。
四緣覺乘，乃自觀十二因緣，而生智慧，以斷煩惱，修煉精氣神皈元，以避輪迴，而證辟支佛果者，此十二因緣，是眾生生死輪迴之次第，乃由此而緣起也。一無明，乃過去、現在、未來，有種種之煩惱也。二行，乃依此煩惱中，而作善惡自當其果報也。三識，即依過去世之業，而受現在世，投胎之一念也。四名色，謂投胎之中，知心身漸發育，已成有形色相之喻也。第五，六處，乃在胎中，六根，眼耳鼻舌身意俱足，要將出胎也。六觸，到出胎二三歲之時，但不知事物之苦樂香臭，只欲觸物入口食也。七受，至六七歲時候，已知事物之真假苦樂香臭，而感受愛欲也。八愛，到十四五歲之青春年期，男人清陽足，女子月癸行，由此而生種種，強盛之愛慾，而染情感也。九取，由成人之後，氣血漸定，雖不多欲以色慾，但爭權奪利之欲愈盛，即貪求所欲，而詐取欺騙也。十有，即依貪求妄取，求不得苦，而生煩惱，將所作之善惡，而定當來，即來世之果報也。十一生，乃由現在世所造之業，而定來世貧富貴賤，智愚高壽，或夭折之受生也。十二老死，謂來世所受之果報，能得高壽，而不艱苦，或壽不高而夭折，乃定苦樂，老死之位，此為十二因緣也。
五菩薩乘，謂廣修六度萬行，即佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，而證最上乘佛果。雖然有此乘別，總要煉己修功，方能得此證位，若無功無果，九品蓮臺，不容易坐也。
欲進築基者，須要從前，煉心性之法純熟，無妄動情境，坐到變化之景，無有駭怕者，則可以築基也。築基之法，乃在靜中，用一點真意，裁決判定，看自己心性，煉到今日，已得到純然之地步否。須抱定沖天之志，死活不管，明白心性一理，思自己現在，已進入築基之階段。凡心定要死，性情方得純正，切不可行至中途，受著財利美色，心再妄動，或受著刺激魔考，而亦移去道心志念。如此之時，乃心性無主之故，就難免生雜想心，由此而惡疾魔病上身，亦不只染病受苦，亦連累大道之不成，反墜六道輪迴之苦矣。
所以初步煉心性之功夫，定要坐到觀景，而能忘形，如視而不見，聽而不聞，心意注意，在於玄關丹田中間。此功夫，亦要由煉靜煉坐而得，所以初步之煉靜坐，總不分任何場所，鬧處亦可，靜室宜妙，心若能靜，意無散亂，能在鬧動求靜者，最上之功夫也。以上所說，乃初步之自由煉法，但已到築基之日，有不同之處。
何為築基，乃自無中，要煉成有，故須選定適當場所，以立基礎，可使煉丹，有著落穩當之地點也。為何築基，要如此之重視乎？因大道之成功失敗，乃在此築基第一節，所以進入築基，須要嚴禁幾項，即眼不觀雜色，耳不聽雜言，身如枯木，不亂行動，心意要鎖閉，不生雜念，亦不隨便接近人，口言亦要減少，男女不混雜，另名謂閉關，食慾睡慾，須知制止。
此築基者，與建築家屋，築地基相同，若地基之水泥未乾，或地面未實，則要緊急疊壁上樑，如此決定倒落，即建不成家屋。所以築此道基，若未煉到，溫暖之氣上昇，全身如火爐之熱，不論寒天暑期，汗都流得滿衣服，又精血未閉者，即未得到築基，極點之功夫，此為築基之證明，乃成功失敗，進退之證據也。
靜坐之人，在蒲團上，心意抱定至誠，眼露一線之光，守玄關，統一六神，滅除雜念，不可埋頭仰面。埋頭即任脈不通，不可昏沉太重。仰面即督脈不貫，尾閭關不開，故要端身正坐，令上下相通，子午相對，方可調勻氣息。一呼一吸，緩而長，成一勺，而玄關丹田，自然一氣，身中無半點雜念。此時，伸出兩腳，雙手搭膝，輕放在腿上，此時兩手按太極之法免用，應知腳伸直，則精道自閉，而腎中曰丹田，亦謂海底，所聚之至精，亦名乾金，就不能逃遁。兩手搭膝，則身要正，自然餓鬼所出入之穴道，餓鬼乃指精血，即永遠閉塞，亦名閉地戶斷死門。然後用先天虛無之火，乃是一點真意而已，即用此火，當時同甘露玉津（唾液），降下丹田，心意齊守丹田，一心無亂。此時玄關免守，一絲不掛，雜念全消，守至虛極靜篤，無人我之時，正氣復發，丹田溫暖，久久修煉自然功成，精血自化矣。
因人身背脊中，大腎內，有根管帶，名為橐籥（音「陀月」），接腎脈之旁。男女交媾時，男子真精，由此橐籥而出，女子至寶，由此橐籥而飛，二物凝結，長為胞胎。所以世人，不知牧歸真金，至久而久之，真精至寶，洩走完了，就做了枯體乾殼，死期至矣。
今修行之人，則用逆行之術，塞斷管竅，不使真精至寶飛走，即是築基也。按男子十六歲滿，而陽精至，到此時期，若無修煉者，就開始走漏矣。又女子十四歲滿，而天癸行，到此時期，若知修煉靜坐者，是名曰坐斷血河。若是築基功成，男子無夢遺漏精之患，女子無經水月行之理，由此而可延年，而得長生，為仙為佛。
觀世人之中，只知飲食，可能維持生命，全不知，呼吸比飲食，更加重要。人若斷食，可到七天尚不死，但閉塞口鼻，斷了呼吸，恐怕不到半小時，就要死也。所以普通無學玄功之人，只知飲食重要，全不知呼吸重要之原因。前面章章，已有說過，教示學坐功之人，呼吸之一呼一吸，定要深而長，用腹部調息而成，一勺。
須知人之性命本源，下手功夫，由呼吸入門，呼吸初不可短而淺。若短淺者，身體就不能健康爽快，亦不能達到循環之優良，又不能延年益壽，故靜坐之呼吸，謂之調息。學者，應該注意，呼吸絲毫不可用力，使鼻息出入，極輕極細，漸漸深長，使肺中，及腹部之濁氣，儘量能外散。所以靜坐之功夫，到年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，可比無呼吸一樣，勤煉到此處，可達到調息之極功。若是呼吸不調和，心就不能達成真靜，性命亦不得延長也。呼吸若能吸透天地根，即玄關透丹田，此即築基功夫已成，基若築穩，則佛仙之道就不遠矣。
調息之法，決定用腹部凸凹，雖免用鼻吸呼，亦得自然，順腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部調息之人，不但性命不長，亦難得健康，恐多患肺病艱苦，何也？因五臟六腑，就是肺臟極軟弱，因肺臟極不易展大，若用肺臟呼吸，肺臟時時大起來，致肺尾同胸骨相爭，久之定發生肺癆病。若知用腹部調息，由新陳代謝，吸新鮮空氣，換出腹部穢氣，不只腹部肺部輕鬆，亦可幫助消化食物之極功也。
初築基之人，若口中玉津未生，感覺口渴，體中火盛之時，可以用後天水，乃清水滾水，多飲之，使身中雜邪之火能散。若至先天真水生出，玉津如蜜之甜，又吞不完之時，口就不渴，此時免再飲後天水。故 菩薩，有甘露水，能救活群生，亦名大悲咒水，又曰先天真水，若能飲此水，而得長生，就是學道人之玉津甘露也。
(摘錄自 道鐘警明)
第二節：煉己（呂純陽仙翁）
夫煉己者，則孔門克己之功也。煉者，將凡心俗氣煉死，及身中脾氣魔病，一切煉退，看境色而不動心，此煉己之要訣也。前第一節之築基，若只用空殼名字，雖曰築穩，其實未煉至極功，則心意，亦不穩定，恐怕心猿意馬，六賊眼耳鼻舌身意制未死，而依然能妄動。故必須用煉己之功，以制伏心性，加添補充，築基堅固。
須知自古千聖萬真之修道，先須煉己，使神全氣盛也。學者在未築基，未煉己之時者，每被萬事情慾之所勞，而為日用識神之當權，牽連眼耳鼻舌身意之同用，而染色聲香味觸法之塵境，所以若不先為勤煉，使基礎堅固，遇境則亦難安，神馳氣散，焉能奪造化之玄機哉。所以未煉還丹，須先煉性，未修大藥，要緊修心。在煉己能遇境無形，則六賊不擾，而神自凝矣。
須明六賊者，即眼耳鼻舌身意，為人身之六賊也，色聲香味觸法為塵世之六賊也。愛惡慾貪嗔痴為心內之六賊也。人身之六賊，若不謹慎引入內，則內心之六賊蜂起，而塵世之六賊亦牽引染纏。既然人身之六賊不鎖閉，由此而作怪耗精，則眼見色，就愛起而賊精，耳聽聲音，則慾情起而搖精，鼻吸香味，則貪起而耗精，口嘗滋味，則瞋起而走精，身意遇觸法，則痴起而損精。此六者，日夜盜賊於身，道基之精液，能有幾多，精走去則神氣亦隨之，由此而喪身損命矣。
須知後天濁精，本是先天佛性。修行之人，以身為國，以精為民，精不動搖，謂之民安，神氣充足，謂之國富。所以煉己之功，若無煉至純熟，欲煉精者，不得其精住，欲煉氣者，不得其氣來，精氣不得連和，藥當生之時，即不辨其時候。須煉至終，不知其為終，基雖築成，猶如無築，或遇喜懼，而隨之喜懼，遇疑信，而隨之疑信，此皆煉己無純熟之故也。
且煉己，若不煉到虛無，萬緣入眼皆空，亦不為百事，而阻礙，若不能煉到如此，則仙佛不得，能到虛無，可以煉丹，即此義也。然對此煉己，若能煉到還虛之功純然者，乃由氣化神，而神有朗明，即還虛之功得，而神意有主宰。
所以煉己之法，即觀照本心，而心不為識神，物慾之牽纏。比如水桶，桶如身，水如心，身若不動時，桶自然定定，桶定水自定，由此而污物沉底。若身定心不定，桶水搖動，如心妄想，即污物塵垢浮上，須知光明本性，如清水印月，心動如水有污物，污物既浮，就難印月之光。
所以煉心性功夫，須萬緣不掛，一塵不染。時時保得，七情未發之中，刻刻全得，六識未染之體。外棄諸緣，內絕諸妄，一念不起，使眼耳鼻舌身意，各返其位。在煉之內，耳雖聞聲，而元神不受音聲之迷惑，故在煉之時，不起思想心。身雖在塵，而在煉之時，不受著塵之染。
所謂煉己者，逢景無妄，見天地人我，而無天地人我之相也。見山川草木，而無山川草木之景也。見一切諸物，而無一切諸物之體也。萬象俱空，虛無正照，一念全無，則漸入大定矣。故金丹之道，若不先煉己，而能成道者，謬矣。老母云，聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成，即此意也。
所以煉己，則不論時刻，勤而煉之，待至日久，修道則能成全功矣。若煉己放蕩，煉丹則有走失之患，養性之時，則有妄出之險。若不煉己而進道，道遙遠矣。煉己即用漸法，以修煉之。漸法者，見美色愛慾，亦不起邪念，而心總不動。若見富貴榮華，提起正念，而心不惑，自然功深。靜中一切境界，現於目前，就不得起心生愛。
先知修行之人，靜中境界，多般皆是，自己身中之三尸識神所化。有時化神佛來言禍福，到此境界，若無鎮定心意，謹慎提防，恐誤性命大事。若希望靈通，或望想做仙做佛，則大差之魔病也。因識神靜而現，引誘君心，劫奪塵緣，若能用道心主專一，見境如不見，視如不視，聞如不聞，體與太虛空相合，自然識神消散。煉己煉到七情不動，六賊不亂，六根自然大定，一念不起，一塵不染，萬緣皆絕，此即本來性體。持心苦煉至今，方可行此一時半刻之功，而入恍恍惚惚，杳杳冥冥之內，求此先天真一之氣也。
古云，辛勤二三年，快活千萬劫，可見煉己之貴重，超生了死，乃在此處做出者。故煉己到純熟，築基基自固。最尊重者，即煉己之功，不可輕視也。昔吾師正陽師試十魔於吾，吾心正念而不疑，任師百般魔難，不生疑心，獨立正念，後得到煉己，築基之安全處，能成正覺，體天渡世，方得今日之果位也。
首先應知煉己，魔障極多極強，亦要慎重注意，因恐怕心意受諸魔之考，若再妄動，則照第一節之坐法，兩足伸直，手免搭膝合掌拱手求 老母，以及默念佛號，須愈至誠求念。如有眼落，身化之懼，即天譴雷誅之威，乃陰魔已經降復，到此則私心，識神自滅，道心本性自現，其心純一。心意既純，則元精元氣元神，皆聚於丹田，而恍惚杳冥，藥物已現，只待時而採也。
到築基煉己之節，最忌少年人，恐功行半途，再動春心，而再走精血，墮落者多矣。總要提防，拿定主意方可成功也。但是老年之人，雖無此弊病，但恨精氣已枯，修煉而採無藥。凡人六十歲已過，卦數已週，骨脈乾枯，所以老年修行，水火已寒。而在年少之時，不識修行路，耗散元陽，到老來反悔已經遲矣。
今將老年之人，比作一根枯木，葉敗枝枯，那還能開花結果乎。但若知修煉，棄末求本之法，可將陰中，苦求真陽，培補早日，所耗散去之至寶，就好如逢春風微拂，日暖氣溫和，能得時刻不怠續煉，不日間，吹得青枝綠葉，紛紛生出茂盛，即是枯樹逢春，死而復生，由此而返老還童，收歸所失去之真陽復位。須知為人，定可以勝天也，乃從此抽坎填離，煉命歸根，做返本還原工夫。雖壽有八十之老翁，亦不為晚也。若能修成純陽，煉就萬劫不壞金身，自得返老還童。
須知人生在天地間，雖然受天地好生之德，上有天之所蓋，下有地之所載，亦要明天地二氣，亦能損害人身。天為陽，地為陰，所謂陰陽相混者人身，不可不知天地能化育人，亦能劫奪人。何謂劫奪人乎？當知世人，自離母腹之後，男人至十六歲，女人到十四歲之青春年期，多是奪天地間之真陽，補充而長成者。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降，則經水行，只有此幾年間，能奪得天地之真陽而已。若至此青春年過，人欲增盛，識神用事，由此而上天，要奪回人身之清陽，且大地亦助人成陰，是使早日能陰氣相混，日月亦是推人死。至死期既到，四大假合，地水火風之肉體分散，即永失真道。
所以修煉大道，實無他事，只要將自身，在先天所帶來之至寶，又被天地所奪去之真陽，再重新收歸本位，此乃奪天地之造化，乃煉清陽之童體。故謂壽八十之老翁，若知正法而修持，至真陽補滿，其髮雖白，但其顏如童，乃煉白髮童顏之活神仙也。能得此法，而有相信者，定永超塵世，不受沉淪之苦，所以煉己之工夫，若煉到全身如火熱，精血閉斷者，則延年益壽而得到人仙，佛曰阿羅漢果之位矣。
煉己之功，最忌色慾瞋恚。雖然對色慾有斷除，但男女之間，若相見妄想色慾，致動心機者，亦是同真淫慾一樣，所以心機既動，真精化而為淫精，在不知不覺，或大小便之時，定走出精液。又瞋恚心，若無提防忍耐，遇事刺激，則發怒氣生邪火，而阻道前程。對此二點，宜要注意也。
(摘錄自 道鐘警明)
第三節：採藥（曹國舅仙翁）
採藥第三節，學者要知，採藥不是上山採青草也。乃待真機發動，而採先天至精，使其皈原，亦是由無念慮之中，所生之精液，方為真藥也。若有妄念而動者，即屬濁精。
須知採藥，甚有困難之處。昔云，大藥修之易亦難，要知由己亦由天，若非種功修陰德，動有群魔作祟緣。所以採藥，雖然靠重自己，有至誠不怠，但亦要靠上天仙佛之暗護，方能順序而得。若無仙佛之護助，倘受魔之擾亂，心則動搖，如真金變成泥土。所以要陰德培補扶助，方能順手而可採也。
何為陰德，施與不求報，陰德也。積善無人知，暗中作方便，亦陰德也。須知修行人，若陰德未充，必定被內外魔所擾，若知回思內省，發大忍辱以精進，即魔障化為陰德，自然採藥，藥能自得。
故採藥之功，在煉己純熟後，由身不動，萬塵不染，而元精自凝。由心不動，清濁自分，而元炁方聚。由意不動，三昧大定，而元神混合。此際三家相會，打成一片，結成一團，遇此景象，而大丹藥苗漸現，已成真種，自此真陽發動，另名為活子時，或一陽初動者也。故藥苗既現，則候時採取，切莫錯過。
今比如天邊之月，每逢初三日，出於西方之上。此乃如修煉大道之人，初築基煉己之功夫純熟，久無走漏，由此溫暖之氣，而生出真種之藥苗，另曰金丹真鉛。所知初初之生，如初三日之月，形如刀圭，乃形容甚少之意，此亦謂之三陽開泰，即是身中三家，精氣神合一，由此而有真藥可採。總要求中和之氣，使三昧身心意大定，亦是三寶連和，然後由杳冥虛無之中，自有藥物可採，都是採取精液所化之物也。
學者，須知採藥無他，乃吸先天虛無之氣，而採精氣神三寶，所結之藥苗。既然三寶已現，必奪造化之權，運採取之功，降心火於丹田，化開丹田之陰氣，以真意為主，意者靜則為性，動則為意，妙用則為神。神屬火，火能生土，土能生金，金自玄關，落於坤，丹田就變為坎。由坎中陽爻，在人身為精，在五行為金，此精是人吃五穀，所生化之物，若知煉則為佛為仙，不知煉則為鬼矣。此精名說真藥，乃屬在陰精，故此陰精，若無用風火煆煉，則此精必定在裡面作怪，思想淫慾，攪亂君心矣。
煆煉之法，務要凝神，入丹田炁海，又加調息之功，而使橐籥鼓風，則風吹火，烹煉淫精，化而為炁，其炁混入一身之炁，再合先天之炁，再從竅內發出，而為藥苗。如世人之鎔鐵，起初用風筒吹風，使爐火猛烈，然後則鐵可鎔，若火不暖亦不及，火強則太過，總要取中和，而不失敗。
此採藥之法，乃靜入虛無，而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而取，以動而應，以虛而養，以無而存，則調藥之法，得之矣。所謂神則為火，息則為風，別名謂之風火煉精，精得火則化。
學者，當知採藥之方法，其時心守丹田，只用真意，分而引出兩腿，一推出，一降下，此時兩腳照原伸直，兩手搭膝，佛號免念，玄關免守，抱心如太虛，忘身如枯木，自靜中求出甘露，意順甘露，而降下丹田，即時用真意，推引出兩腿，引到腳尖拇指上面，一寸三分之高，對臍下一寸三分之處，有一條直線之形。其時真意，引到腳尖拇指上面，一寸三分高之處，要隨時，吸先天虛無之氣，到玄關，要吸當時，眼要一開，鼻息要一吸。初次吸後，舌尖再搭天橋，虔誠求出甘露，然後將此甘露，再降下丹田，專用真意引出兩腿，照初次之法，到腳尖上面，一寸三分高。二次再吸先天虛無之氣，到玄關，吸時照原，眼一開，息一吸，連用三回，勿錯勿亂，時令為冬月建子，在太陰為初三日，月出庚方，此為第一次採藥也。第二次採藥，時在十二月建丑，在太陰為初八日，月之上弦也。第三次採藥，時在正月建寅，在太陰為十五滿光瑩也。
上說乃借比喻而已，須知初次之採藥，如初三日之月，現刀圭之形，在第二次之採藥，則如初八日之月，已成半面，若至第三次之採藥，如三陽開泰，月到十五日，則圓明光輝，此亦不是指一天二天之比喻，乃將大道，修煉之採藥此節，而形容明示，使修煉之人，容易明通大意。
若不用積集之法，亦難得一時間，補滿先天之破處，所以煉道修真，教人定要抱長久之志，累年累月之功，即如在砂中傾金同樣，乃積少成多，從近而遠，登高必自邇。如行路之初，由近處而出發，能久行不怠，方得到目的地，採藥之法，亦與此相同也。再如雞母生卵，一日一定生一粒，並無一日生二粒之理。
所以此段採藥之功夫，乃表示世人，在先天所帶，此點元陽，是元精，藏在後天濁精之內，至男十六，真陽走，女十四，月經行，日日耗散，終無人指醒，至死方休。今修行之人，修煉金丹，採舍利大藥者，即是採此一點元陽真精也。須要謹慎注意，待一陽初動之時，正宜採取逆行，知者仔細，依照書中之口訣，而精進之。此玄妙之天機，古今不得言明者，今為應普渡之期間，廣施妙法，亦不得不講，乃希望世人，增加進修之婆心，而指洩漏明，須要敬慎以學之，自無錯誤之差失也。
學者，須知採藥，就是採取精液所化之真氣，所謂金丹大藥，並無物可形容，千言萬語，亦是自身之濁精，由全身溫暖之氣，乃強烈之火候燒過，而成真種，由此方有真氣可採也。此真氣，又曰元氣，修煉大道，總要保持，此點真種不散，如浩然之氣，時時上昇，而得長生不老也。
例如精似水，爐屬火，水放在鼎內，就是精血聚在丹田，即爐中內，爐若不熱，無猛火燒起，此鼎之水，永遠不滾，既然水不滾，就無薰蒸之氣浮上，至終此水，則變成污臭水。此乃比如精血，聚在丹田，若無受過溫暖之燒，此精血永不化，雖然有極法可閉，亦不是究竟功夫，久久亦都走洩。
此論說，一樣如造酒，只收薰蒸之氣，而為酒精，若無收此燒氣之薰蒸，為酒者，不久定壞去，若真酒精，任存數十年，亦都不壞。所以大道之修法無他，亦是採取，溫暖之氣燒化，所薰蒸之真氣，使其周流全體，而通竅脈，聚陽棄陰，即煉金剛不壞之舍利。若用有形，而為藥者，即差之矣。
(摘錄自 道鐘警明)
第四節：得藥（漢鍾離仙翁）
得藥者，得精化氣謂之大藥。前節用心火降下丹田，丹田本有水，水得火，水火則融和，性命則合一，而成真種矣。故自初次凝神，心返照丹田，渾然而定靜，以忘形而待動，以意氣而同用，以神火而化精，以息風而吹炎，以武火而煆煉，武火者，乃呼吸之急速，以文火而守，文火者，不存而守，不息而噓，時時刻刻，不昧惺惺，綿綿不絕，如有如無，息息歸爐，到此意氣兩不相離，如母子相隨，則和合凝矣。
吾仙苦嘆世人，只知順行，生人生物之理，全不知逆行，成仙成佛之道，何也？因為人身，下丹田之處，藏命之所，其中有水，故名曰龍宮。其水是生人生物之濁精，水質沉沉重重，朝朝下流，而心即神，神屬火，火質輕輕浮浮刻刻上炎。兩離分散，則性不能見其命，而命不能見其性，此為人道之事。死後變鬼道，轉六道之苦，乃由順行而沉墜。故逆行之法，知者微少，上昇亦少矣。
若仙佛之道，即天道。乃煉龍宮之水，即生人之濁精，使其逆行，再用心中之火，降下丹田，火凝在水中，自此而身中，無名之火消滅，心則自空，而火不上燄，水得火煎，就變為元氣，以後此濁精，則不下流。六神通之中，漏盡一通已得。精血既不下流，化而為氣，由此真氣，自然上昇，此名曰，煉汞補丹基，延年益壽，可為地仙也。又曰，最初一點真種子，入得丹田萬古春，乃此意也。
得藥者，無念之念，是為正念，若正念時時現於前，方可合先天一氣，到此藥苗，則能順序而得矣。得藥之名，乃是奪天地造化之權，盡在此得藥之節。藥既然得入，名曰風霜都吃盡，獨占普天春，此乃譬喻梅花，不怕霜雪，而風霜不染。修煉到此，萬塵不能染身，內外融和，已無陰氣，如春陽光輝，丹田一派，純陽之氣，其中境象，如沐如浴，周身融融和和，爽快不可勝言，此內外真是陽春之景，乃真種產時，大藥已得也。
學者，若坐到此真境時節，當興功收取，如若不收取，即是當面錯過機會，須要用仙佛靈活手段，如降龍伏虎以強奪之，切要勇猛，用真意牽之，用真息攝之，將大藥收歸在丹爐之中，後待法輪之功。得藥之時，慾靜理純，忘照沌一，意息無雙無急，自然定靜，虛無合體，我不知有身，身不知有我，如是真忘，真照真息，此為真噓之文火，能用此文火，何懼真種大藥之不得哉。
此時呼吸之頓斷，呼吸再復起，總由得藥之自然口訣，以採藥之後，不吸氣者，何也？蓋回光有火，吸氣有風，風火交加，必損藥苗，所以不回不吸。此時依照前節，兩腳伸直，兩手搭膝，心守丹田，意順甘露而降下丹田，引出兩腿，腳尖上面，已免收回，盡追引，盡降下，約三寸香久，數分間，引出三十六回左右，追得風盡，心自靜，身自輕，恍惚杳冥。入虛無之境，全體舒暢爽快，四相忘形。膀胱即尿道，如火熱，兩腎如滾湯之蒸氣，相貌如痴顛，不知有我身，甘露如蜜之甜，久久忽醒，此為得藥妙景火候也。
到此之時，須要緊急進火，切莫貪其輕爽，恐怕藥性太過，則不能結丹矣。吾仙教好色慾之人，須急速來學道，道中亦有色慾之可娛樂，猶勝有形之娛樂數萬倍。此樂不但不犯過失，亦不損精氣神，反而精神爽快，氣血壯旺，精氣不外洩走。得此娛樂者，反而得長生不老，亦可得仙佛之極樂，豈不大妙哉。此乃飲食自家水，即長生藥，乃精所化永生真水，又名先天真水，既然能得飲吃此水，可得快樂長生。盼望世人，須要相信，至急來學道修煉，而受無為之樂，故謂好色者，快來學道。以上妙喻，讀者切記之，勿忘是幸。
上說得藥，由全身溫暖之熱氣，而將濁精污血燒化，方有真炁可採取，即用逆行之功，用心意，另名精神力，而使真氣昇降，轉運法輪，所以精能化氣，由氣可養元神明朗，此元神另名，謂之本性。世人若知用元神做事，即不違背良心犯過失，因此元神好靜，人若知靜定，自得減少閒事是非。所謂識神者，即貪求愛慾之心，此元神同識神鬥戰，天理戰敗人欲，謂之邪不敵正。
學道之人，若要見本性，須知煉己之功純一，將識神人欲，煉得乾淨，精血能化為真氣，而得元神本性明現。學者所知，本性本虛空無體，若有意見本性者，本性永遠不得見，心有著相，乃屬有為法。所謂棄我者，即天堂現前，從我者，即天堂路遠，地獄現前矣。若有意入虛空，即虛空不可得。比如世人，有意欲鼻香味，千思萬想，香味亦不來，但無意思吸香味，香味一陣一陣吹來。此乃示學道者，不可執我相人相，或一切有為法，而求本來佛性。故佛之淨土法門，由念佛號，以棄心中雜念，則說「有禪有淨土，猶如帶角虎，有禪無淨土，十人九差路」，此乃欲得藥，見本性者，須念佛號靜心也。
(摘錄自 道鐘警明)
第五節：進火（李鐵拐仙翁）
進火者，乃是道之運周天，釋曰轉法輪，儒謂昇降，三教之名雖異，其理相同，總由真炁上昇，方得法輪常轉。學者，要知轉運之理，並不是有何物可轉，乃是用真意，使真氣運轉而已也。
所以自得藥以後，不知不覺，忽然丹田融融合合，全身如棉花之輕軟快樂，爽快之樂，透於四肢，其時身自然定靜，如大石居在高山不動。吾心亦自然入虛空無物之靜，猶如秋天之月，天氣清和，月影照在澄碧水，而現出光亮。約有數分鐘久，全身毫毛孔竅，丹田之處，癢生快樂爽快，肢體酥麻如綿，自然自心亦舒快，陽物勃然而舉。男人雖有此證，但女人到此功夫，亦是感覺爽快之境，現在內理，男女修煉，無差別絲毫。
此時忽然一吼，呼吸頓息，即呼吸斷去，神氣如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，不覺入於恍惚，天地人我，莫知所有，渾渾淪淪，入得無為恍惚之中，其時心自不肯捨其物，心腎合一，物者三炁所結之至寶，又名曰金丹大藥。元炁亦不肯離其神，相親相戀，扭結一團。而元關之頓變，如婦人之受胎，呼吸偶然斷，身心樂，容顋神氣真渾合，自此萬竅千脈自開。其中景象，似舒似翕，而實未見之舒翕似泄走真精，亦如漏走真藥，而實不能以漏洩此精氣，有此妙境，不可以言語形容也。故 大士云，一陽初動，有無窮之消息，亦是表示此得藥之樂境也。
少焉恍恍惚惚，此爽快之境，在恍恍惚惚之時，約數分鐘間，心於是復靈，呼吸再復起，丹田之氣自下，往後而行，腎管之根，即外腎，龜頭毛際之間，癢生快樂，實不能禁止，女人雖無此證，但樂在其中，亦難形容，總不徹底說，恐成污語也。此境界謂金滿三車奪聖基，衝開九竅過漕溪。溪者丹田，迢迢運上崑崙頂，萬道霞光射紫微。此乃指示修學之人，到此境來，定不可貪爽快，若貪爽快，恐變後天，須至急轉法輪進火。但亦不可真機未動，而急於運轉進火，須待其爽快暫過，方可進火運週天。此進火之名，又曰移爐換鼎，亦名抽坎補離，即煉石補先天之妙名也。
所謂氣滿，前任脈、後督脈自開，而運行道路自通，乃自然之法。而上自有溶溶兮，如山雲之騰太空；霖霖兮，似膏雨之遍原野；淫淫兮，如春雨之滿漢澤；液液兮，似河水之將流釋。散則透於週身，為百脈之總綱，聚則合於先天，真乙氣之虛無。此乃至清至真之正子時，實則至虛至靈之真景象，乃妙示得藥後，要進火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，總不可得，功到自然而有。
至此時膀胱如熱火，兩腎如滾湯，切不可貪其舒暢，恐藥苗，被熱氣燒太過之危，又金丹不結之險。須急速轉大法輪，運上玄關，不然此物，滿而有溢，物極必反，樂極生悲，則前功廢却矣。
進火之法，兩腳收回，照前築基之姿勢坐法，統身端正，兩手安太極，眼露一線之光，此謂盤膝，則尾閭關自開。尾閭謂之第一關，尾閭一開，則夾脊謂之第二關亦開，玉枕關謂之第三關亦開，此謂之三關。三關既齊開，九竅亦定相通，所以泥丸宮，崑崙頂，等等關竅都盡開，此自古至今，先天大道，自然之經絡。若是真意，不對三關順序運上崑崙，而下玄關，若對玉枕運透玄關者，乃大差矣。此運法之路，乃屬偏路，絕不是大道之通路，若如此做，不是一氣流行通達，而天地相通之理。所以若如此運用定然做不通，亦定煉不成，此謂左道傍門。
若知用前面之正法運用，至此時候，三關已開，八脈亦通，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜。此時緊急回光返照而吸氣，運動真意，推動甘露降下，引對前通任脈，上通陰蹻，下通陽蹻，中通衝脈，橫通帶脈，上前通陽維，而降下丹田。自丹田所得之藥物，即金丹舍利，運動真意，引對尾閭關，而通督脈，上後通陰維，而直運過夾脊關，到達玉枕關，再運過九峰山，崑崙頂上，一並載於金鼎，即玄關之中。
此時心意齊守玄關，丹田已免再守，藥物到玄關之時，約量守二三分鐘，此謂第一次運功。第二次運功，心意再順甘露，而照初次運法，引通尾閭，提上玄關，再守二三分鐘。第三次之運法相同，連運三回以後，心意齊守玄關，以待烹煉。其時龍虎同宮，水火既濟，又曰貫滿乾也。此謂少煆煉之功夫耳，以上候烹煉，參照下節自知也。
須知進火之法，即用真意，另名謂之精神力，亦謂心之思想力，運用丹田之熱氣，使其周流全體。既然有溫氣，可轉運關竅，由此而可得，新鮮血氣周流，百病不治自癒。所謂熱氣，即陽氣，寒冷之氣，謂之陰氣。所以人身，有一分溫氣，即不死，仙佛若有一點陰氣，則不成。故道法無他，全部都是，用精神力運用。學者，若如將精神統一，時時用真意使其昇降，氣血自循還。所謂達摩西來一字無，全憑心意用功夫，即此意也。
(摘錄自 道鐘警明)
第六節：烹煉（何仙姑金仙）
何謂烹煉，烹煉者，譬如凡人飲食之煮飯也。煮飯起初，定必用猛火而煮，初初要煮之時，若無用猛火煮者，米定不能成飯矣。所以藥物已得，若無用進火行法輪之功，運上玄關烹煉，定不能成金丹舍利也。
須知道者，路也，乃法輪之通路也。即前任脈，後督脈也。烹煉必須，不遲不速，以呼吸定其法，進火亦名，運周天也。故行法輪之時，神氣必須與甘露而同行，亦謂心意，乃精神力之作用。其時心意同甘露，至丹田，則運過尾閭，夾脊，玉枕，透上泥丸宮，落在玄關。若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利。
凡行法輪，合乎自然，同順三關九竅之大道。若勤則太過，而風大，即呼吸粗，法輪不能轉運，而燄無所制。若怠則不及，而風少，乃呼吸過微，不能成長旺之功，而變散也。須知進火者，乃運大藥，即真靈歸源，若不運轉，則漏盡，不能止，而舍利亦不成。此運用之法，要運三回後，心意齊守玄關，以待烹煉。此言雖重複，乃叮嚀之妙喻，學者愈須注意為是。
所謂 達摩初祖，折蘆渡江，此亦是行法輪過關之妙喻也。 世尊一箭射中九重鐵鼓，此亦行法輪之意也。箭者真意也。射者神氣，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三關，即尾閭、夾脊、玉枕，此三關，左右皆有竅，故曰，九重鐵鼓，當過關之妙法。所以運過關，亦要照前節說明，必由中竅而運行，若馳別路，則不能得道矣。
須知烹煉在玄關。儒曰，靈臺，煆煉九曲明珠；釋曰，靈山，烹煉牟尼寶珠；道曰，靈關，修煉黍米玄珠。名雖分三，其實皆烹煉，真意所運載之藥物，金丹舍利，使混合一團也。學者當知，此藥物雖載於金鼎，若不用烹煉之功，而用武火煆煉，則不能凝丹成至寶。
此時依照，前節坐法盤膝，六神統一，齊守玄關，即守藥物，同時立刻用起枷子，大開神光，兩眼圓神，返照玄關守竅，兩手舉起，左手疊右手，如戴枷之刑，須用大力，在胸前臍上八寸左右，用最大力量之武火，將那濁精識神，遊魂鬼魄，妄意一切煉退。此時呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄關，自此妙法輪而常轉。烹煉大藥，約量數分鐘久就可，若過時間，恐怕藥物燒化，而丹反不結也。
此時五物自交，成為元精、元氣、元神、元性、元情也。五物既返，則五元歸復，五德持權，則五賊降伏後，五氣自然朝元，三花聚頂，顯吾本性，如城巍巍不動，而丹自結，舍利自成矣。所謂武火者，呼吸之息強烈，謂之武火，微細謂之文火，因此烹煉之功，全動武火用事。但年青之人，以及老年之人，在修煉之中，文武火候之分法，亦略有差別之不同。因老年人氣弱，須多用文火溫養，若是青年之人氣旺，精血猛強，故要多用武火而制止，絕不可過微，反而精不化，即大丹不結，若過旺精走洩，而藥被燒，即丹分化，須謹慎抱中和。進功，為一大要事也。
學者，既知前節進火，是用真意，引動元氣，周流全身，實際上是精神力之作用。須知此精神力偉大，身體若有失調之處，只用調息之功，而運動精神力，如兵將抗戰，專心誠意，統一精神，然後將此精神力，引對此痛處而出，能相信不怠運用，久久血氣循環，由此百病，免服藥調治，亦決定痊癒。若工作上無注意，或無故打傷，須要隨時運動精神力，打開凝結血氣，自然免積傷。此法，最祕之妙法，古今少有洩漏，今為使學修煉之人，早得見功，雖未得道成真，亦可得身體健康，享人間之安樂也。
(摘錄自 道鐘警明)
第七節：溫養（藍采和仙翁）
溫養即是溫養聖胎，實喻保守此元氣之不散也。前節既採得金丹大藥，逆運河車，轉大法輪，透過三關，載於玄關，用烹煉之功，煉化陰神、識性、妄念，自此神光寂照，須臾不離，合成虛境。溫養聖胎，乃專一，猶如雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關竅，免得爐中水火寒。
此時陽氣未純，有餘有陰氣未盡，須要防危險，所以至誠，保守胎元不虧損。要念茲在茲，念之天理，即抱正念，如明月之當空，念之人欲，即有妄想，如浮雲之蔽日。須能一念不生，靜極自生動機，有一點純陽之物，從丹田昇上中宮，欲與道胎，合為一處，則自往下，轉回尾閭，而上乾頂，降于玄關，此物是無為助胎至寶。如有現此妙境，當要謹慎轉之，所以在克念可以作聖，不視不聞，存覺性，無思無念，養胎仙。
須知元氣為結胎之本，呼吸為養胎之源，再者，元氣有生活之理，呼吸有資養之機。元氣生時，使之歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿然，使之純調，助我胎之化育，則心依息平，而息亦隨心平。心息相依，神氣相含，息之往來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，故調其息，定養其神。明道胎初凝，後天之息，本似于有，不著于有。聖胎既結，意在其中，寂然不動，心常覺悟，勿忘勿助而養，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，昇降循環不絕，法輪亦自轉。其元氣同流，激去五臟六腑之陰氣，即變成純陽乾體。
由此而三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達，打成一片明鏡，凡軀自忘，道胎永存，昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住其神，外則我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中。其時陽光發現，普照全體，內則一派天然之佛性，無形無象，又無內無外，就可以欣喜，則性朗朗兮，如秋月之明；而命融融兮，如薰蒸之醉；其骨肉如沐浴，而心性似太空；通達無為兮，安寂六根；靜照六識兮，空盡五蘊；身似浮雲兮，實合泰山之不動也。
若溫養聖胎者，照最初築基坐法，枷子放下，眼露一線之光，守玄關，約量數分鐘，就可以沐浴。此時最忌妄念，武火不用，全用文火。溫養聖胎，一呼一吸，隨其自然，亦不著而存心意，又不放心意，則不使陰魔作祟，煉陰保陽，而金丹自固矣。
前節烹煉，譬喻煮飯，起初用猛火而煮，後米已成飯，但有水分未乾，所以餘燼熱度，自然飯不太過，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被損，恐焚化之危險。烹煉金丹多用武火，須合身中三昧真火。此火者，身心意大定後，可謂三不昧，而成也。此為煉魂制魄，而成金剛真性。到此溫養聖胎，定要用文火，須能知進知止，若不知進或止，當用文火之時，而再用武火者，所成之藥物金丹，定被武火逼散。學者，到此功程，當知危險，至要謹慎，此為小溫養。
須知小溫養之功，不但靜坐進功時，要保守元氣之不散而已，在行住坐臥，都要小心注意，現在所說之溫養，乃每日每時之溫養保守，故謂小溫養。至元氣結聚，溫養道胎，即謂大溫養。雖分有大小溫養，但其原理原同，只要防止心意不動，使元神元精能合一。關於溫養道胎，須要經過，九年面壁功夫，方得本性圓明，而出聖胎，故謂之大溫養也。
學修煉之人，今聽此重複之言論，定有疑問，總要抱信心，尊師重道，在受苦遇難考刺中，亦要精進，若能煉到此功夫，雖免說明，已無不知之處，切莫溫一時，而放棄寒兩時，如此修法，任有精勤用功，亦決定不能成功，得道果也。
(摘錄自 道鐘警明)
第八節：沐浴（韓湘子仙翁）
沐浴乃是聖胎結就，即元氣已經聚會，須防其危險，是防其心念不定，畏此陽氣未純也。慮者，慮其意念不靜，怕此陰氣未盡也。學者，當知洗心滌慮，正是寂而常照，此為沐浴之首務，沐浴者，乃洗滌其心，能知此意，則能轉識成智，日後則能證胎之圓性，比如玉工琢玉，如琢如磨，則玉如光亮，而成寶貴矣。
古仙云，三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明。此為法輪常轉，息息歸根，只知內而不知外，免妄想念慮，則無分散之不幸。所以元氣既聚，如嬰兒出現，十月之養胎，只在綿密寂照之功夫，此綿密寂照之功者，乃沐浴所用之義也。能得心意不動，正是照而常寂，此為沐浴之正功也。須知後天氣，乃濁精被熱氣薰蒸，化在全身，結在玄關，所以寂照返觀，正是綿而又密，此為沐浴之大義。其時默識氤氳和暢，正是密而又綿，此為沐浴之仙機。
所謂道胎立，則千智生。金丹舍利歸中宮，自然明通真理，可以聞一知二，至大成之後，萬物之事理，即無所不通，若至六通俱備，智慧廣大，過去未來，亦無所不知。內則心無虛妄，性無生滅，佛性融融，猶如陽日之慧光，耀耀心明，猶如陰月之光亮，正是真空無為之景，此乃一性圓明，不為物慾所累也。
沐浴者，聖胎已結，舍利金丹出現，本性圓明，實是元氣聚而不散之說也。此種種之名字，乃借比喻而已，總不離自身三寶，精氣神也。所以要沐浴其身，須絕點塵埃也。但此嬰兒非後天順生之肉子，實自身至寶，三花五氣結成。若十月胎足，脫離胞胎，必須沐浴其心身能潔，如污水之蓮花，不受污穢之染，此即儒之無聲無臭，釋為不生不滅，道曰不凋不殘。總之，不外內守，洗心滌慮，不受情慾之牽，在行住坐臥不使心意妄馳，至此時候，若無謹慎，妄念一起，譬喻凡間婦人之流胎，金丹舍利分散，則前功盡廢矣。須當緊制妄念，能久久不移志念，至胎圓，脫胎神化，總由此而成也。
此沐浴坐法，盤坐就可，兩手搭膝，在腿上，此時玄關免守，全心放空，兩腳放開亦可用，兩眼自然，上不守玄關，下不守丹田，舌免搭天橋，停幾分鐘可以退符。
所謂十月養胎，乃借比喻而已，學者當知大道之真理，須要加倍猛志，窮究心性理，才免煉至中途，而生疑惑退志，致廢前功也。亦不是學十月道胎自能足，而能脫胎神化也。定要保守，日日溫養而知新，刻刻不離常轉運，至本性圓明，兩用真意，使其出胎，方可穩當。若本性未明，後天陰氣未盡，其時出胎者，恐出陰胎，另名謂之陰神出現，如此則不妙。
學者，當知此意，而靜守待時，雖守三年五載，亦須忍耐精進。若全身之溫熱，能得日日增加，則有進步之證據。若熱度火候日退，乃元氣分散之內證。總要調和凡體，至大功成就，方可和光混俗，而渡己渡人，乃有獨善其身周全，即可兼善天下，萬眾無不欽服也。希望大成仙佛之果，若無經十四五年之火候燒過，由此熱氣，而激出身中陰氣，由陰氣煉盡，本性圓明，方能大成仙佛也。
若無修煉大道之人，身中之熱氣，屬在感邪之氣，此邪氣既發，至發汗後，全身變成虛弱失力。若有煉功者，所發之熱氣，謂之浩然正氣，此氣既生，全體爽快，元氣百倍，口永不渴。須知修煉大道，定無速成之法可學，若用速成之法，以望早出胎神者，定走出陰神，此法乃屬旁門外道，非真仙佛之道也。所以仙佛，有一分陰氣未盡，則不成，人若有一分陽氣，乃體中有絲毫溫氣，則不死，宜要棄陰保陽也。
(摘錄自 道鐘警明)
第九節：退符（張果老仙翁）
何謂退符，乃是退陰符也。未出胎神之前，體中有陰氣，必須用退符之功，兩腳伸直，兩手搭膝，求生甘露，此時心意順甘露，而降下丹田，再推出兩腿足彎，連推三回，以免吸回收入。
為何要退陰符於兩足彎？因留下火種，以待下次煉丹之用也。若退符在腳尖者，已無火種矣。所以退在足彎，乃留下次之火種也。退符三回以後，起身留意，切莫胡思亂想，以使心意無妄馳，行住坐臥，須臾不離。念茲在茲，時時在道，外則三寶，眼耳口閉塞，自然功夫日進，胎神日足。待氣足神明，能脫胎神化，則不為閻王，以及天地五行，金木水火土之拘束，做世外之客，無極永久長存也。
吾仙囑咐學道之眾生，先明此九節玄功之祕訣，自築基，至退符，為做全盤大道之總訣。此九節玄功，要分為二階段以行之，不可亂分為三四段，若分為三四段者，差矣。第一段者，築基第一節，煉己第二節，此二節者，謂之第一段。未進道之人，或者，進道之眾生，定要先修此二節，以為健康長生之根本，方可做大道之基礎，所以煉己之功不可急。
須知煉己難，而還丹容易。煉己，須要煉數年，總之年數不能一定，心性能得早靜者，身體早得健康，方有辦法可煉道，若身體未健康，或心性未純，須煉三年二載，或五七月八九月之久，亦要忍耐精進，若覺有精進，就可以繼續進入，第二階段修煉。
諸子，大道不可想難，須知道要真，人亦要真，理有真，亦須天命有真，總要由自己根緣，至誠即能感天，然後方有大道真理可得。所以築基，煉己之功，若無大德行以感天，受上天神佛之暗助，亦決定做不來。須能忍耐，苦心修煉，在數年之艱苦，方能進功。煉心性之功夫，若做得完全，雖受刺激不動心，可順序進入第三節，由採藥至退符，合共七節，謂之第二段。
雖然分為九節二段，亦要同時做得始終，二段亦如一段，此初步每日定要做，須勤採，而繼續轉法輪之功夫不斷。若能做到心腎合一，則陰陽會合後，此九節免做，只用文火保守，守至本性明朗，自能脫胎飛昇，此時逍遙快樂，在千萬劫亦不損，豈不大妙哉。
諸子對此九節玄功，時時刻刻要詳細靜觀，自有妙理出現。須知築基，若築有堅固，自然男不走精，女無月信，此乃築基之證據。但此煉己，乃一生之功程，雖然築基成功，自有大藥金丹可得，乃由精化，而元氣方聚，謂之結道胎，至本性圓明，未出胎之前，因為身中存有陰氣，故煉己之功夫，切不可少也。煉己之功，謂之煉心性，此功夫定要至死方休，在未成道之前，切莫放卻煉己功程，恐有無明火，燒化功德林，則前功盡廢矣。
學者，對此九節玄功之做法，每日定要做二次至三次，一次之功夫，約量一點鐘左右，同時定要做得透徹後，方可以休息起身。待至道胎圓滿，至出胎後，吾身順先天一氣而行事，乾坤雖大，難包其身，吾身無掛無礙，無拘無束，養太和之氣，所謂大德潤身，至德自有至道。此九節玄功，謂道之全盤口訣，自進道，以至了道，無不備此中矣。
此盤玄機，乃是吾 八大金仙同 南極仙翁，奉 無極至尊懿命，應三期收圓，不得已漏在本道鐘書中，賜與劫中之眾生，以及劫後之原人，能得早日，返本還原。若有大幸，得受本書，能依照書中之皈戒，以及口訣而修持，男子三綱五常不廢，女人三從四德無虧，始終無怠，久久自有效果。然必要栽培功德，或印一切善書醒世，或者，代 老母印本道鐘救劫，警明大千世界，渡盡原人，放生解孽，或者誦經消冤，或者，捨身渡眾，有財出財助道，修廟設堂結緣，行種種善事，廣積陰德，以為做大道之基礎，久行無怠，方保此先天至道，能得成就。不然，雖得本書，日聞大道，片善不積，寸功無行，欲望仙佛之快樂，即愚夫之想也，而道定無所成矣。
得此道鐘既有機緣，聞此至道，須恭敬於諸佛諸仙諸聖面前，叩首百拜，以謝洩漏玄機之恩，盡孝於 無極老母，愛兒女之心。一心一德，尊敬精進，待後日功圓果滿，自有丹書下詔，脫殼跨鶴飛昇，永不再投東下世，此為大丈夫之能事畢矣，是謂得其出生了死，先天大道也。其樂為何如乎，奈因何而不謹慎哉。
（摘錄自 道鐘警明）