詩示
南屏道濟天尊 降
詩
南屏一理貫先天，道濟人間修子虔。
母降真詮生死訣，保生大帝發先言。
示
《群仙嘉言錄》，天橋之書，乃是天道釋疑之問答集，由寺廟神聖，或是諸天神聖輪流發問，由吾佛解答，叫做「群仙嘉言錄」。
由群仙嘉言之問答成書，溝通人間對天道真理之認識，對天道之無疑，謂之「天橋」。今宵先由本堂 保生大帝發問吧！
（摘錄自 群仙嘉言錄）
保生大帝問
保生大帝問曰：
老子的「無爲」就是心無存功德念頭是嗎？
道濟天尊答曰：
善哉！善哉！ 老子曰：「無爲」， 世尊曰：「妙行無住」，修道士之心，若能與此相照合，則與天地合其德了。所謂「明心見性」者，則是心沒有一點兒的妄想，一點兒物慾都沒有，修道士想做佛，大家要知道，人本來性就是佛，還做什麼佛？因爲有衆生才有佛，佛與衆生，本是對待之名詞，至於沒有衆生了，也沒有佛之可言了。今宵至此，吾退。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
白府千歲問
白府千歲問曰：
何謂至誠？
濟公活佛答曰：
至者最高之境界，其誠與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。萬事圓融，而超越古今，此乃是《大學》所云之「在止於至善」。圓陀陀光灼灼了， 佛陀曰：「阿耨多羅三藐三菩提」，則是無上的佛行。參贊了天地之化育，人性最光明的流露，其性融和在虛空界了。内已無所渡之我，外亦無所渡之人，佛之所謂稱也如此。天地萬物，協和一體。
白府千歲問曰：
修道之人在廟宇拜拜，或者拜門口鬼神，於道有什麼關係？
濟公活佛答曰：
修道之人是修心而已，世人未達眞理，容易被環境左右，所以殆也。若達真理，修道歸修道，拜拜歸拜拜，不要兩相混雜，修道是修心養性，滌除妄想，拜拜是尊敬仙佛，修道是佛門弟子，皆要遵守佛門規矩，不可雙腳踏雙船，不要以迷信來拜仙佛，不要有兩種的歸依，修就是修，拜就是拜，遵守大道之原則，尊敬仙佛而拜拜有什麼不可。
白府千歲問曰：
修道之人有沒有命運？
濟公活佛答曰：
怎麼會沒有命運，今世之命運構成，乃是前生甚至過去生之造因而結之果也，前世造因，今生出生在世間，世間又名五行世界，以金木水火土之相生相尅，來運轉人之命運，作爲報應之結果，所以命相家才以八字四柱，化爲五行，看五行之生尅論斷，就知道其人之一生窮通得失也。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
廣澤尊王問
廣澤尊王問曰：
現在人間宗教甚多，未知那一門是最上乘之宗教？
靈隱禪師答曰：
至於宗教二字，意義深遠，一般之教化是有教無宗，宗就是道，教是德的啓示，德必依賴道的生，故大生曰德。
白陽天道之法門，是傳道，因爲道不可言不可説，無形無相，必須以心傳心，才能開悟，所以 孔夫子之傳道，子思稱謂「此篇乃孔門傳授心法」，心法是謂宗也。凡能傳心法者，才可謂之宗教也。
心法是祕傳的，自古師師相承，不離此宗， 釋尊謂之「教外別傳」，不在文字之內，不在言説之內，妙在其中矣， 孔夫子法門謂之中者天下之正道。凡是有教無宗者都謂之旁門，旁門就是非正門也，亦是漸法也。
廣澤尊王問曰：
道與教有什麼分別？正道與旁門又有什麼不同？又是正教邪教又有什麼分別？
靈隱禪師答曰：
道與教的分別，就是道傳核心正法，教勸善用外圍功夫，道傳心法，教勸行善。正道與旁門就是正道傳心法點玄關正竅位，旁門不傳正竅，不點玄關，旁門雖不傳正法，仍是正教。正教與邪教者，正教雖不傳玄關心法，他是學習古聖賢的善美行爲處事，邪教就是違理背道，專以邪言惑眾，凡是不用眞理而立教者，都謂邪教。
廣澤尊王問曰：
風水地理與修道有關否？
靈隱禪師答曰：
當然有關，若論「有關」二字，什麼都有關，只是與成道無關，要成佛道，就要有佛心，要有佛行，就可成就佛道。有關就是説後天的事情，因爲人居住在後天，居住在五行的世界內中，必受五行的生尅造化所影響，所以風水地理仍在後天五行之中當了一個角色，可以促進人之得失，故云有關。
世間上什麼都有理，天有天理，人有人理，地有地理，天時地利人和，仍不可失之也。在地球上的每一個環境，都可能產生五行之氣，譬如電之所由生，在於磨擦而可以發電，電在五行之中便是火，故每一個變化，都能產生變化，故云有關。如果人之在世間，得了天時地利人和之力量，若是不修心行功立德，得地理仍是沒有益處也。
智慧之人，就是要見機造機而轉機，用後天之力量，助先天之大道也。見機就是見了時機則乘之，就是有機可乘，這是「緣」。造機就是自己去創造機會，這就是造「因」。轉機就是時機成熟了，就利用機會去做自己最有利的修道行道事吧！修道之人，若能從世間上每項事情，轉運到修道方面去，地理風水亦是很好幫助。
廣澤尊王問曰：
人的八字命與修道有關否？
靈隱禪師答曰：
八字命與修道當然有關，前生做什麼事，其因的結果就從今生的八字可以看出來，所以 佛曰：「欲知前世因今生受者是，欲知後世果今生作者是。」前世種來佛緣，今世之善根當然較爲深厚，命好而善根又深厚之人，當然在今世之修道過程中，阻礙較少，因爲事業較爲發展，人事也較有順利，可以幫助修道。
但是只靠命運仍不能成道，最重要仍是出在自心之要不要修，故常説修道是從心修起，八字命很不好的七真當中的 邱長春，仍修爲七眞的天仙狀元，但是要歷經很多的苦楚，才達到成道的境界。知道了自己的八字命，就要運用智慧，運轉自己的命運，好好的修道辦道行道也。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
池府千歲問
池府千歲問曰：
請問 聖僧活佛，白陽修道法，與過去紅陽修道法有什麼麼不同？
西湖瘋僧答曰：
紅陽白陽修道法，沒有什麼不同，古道今道不變，怎可有不同的地方，道本無空間與時間的差别，自古修道惟心，今時修道惟心。
池府千歲問曰：
世人傳説活佛當時修行，喝酒食狗肉，可有此事？
西湖瘋僧答曰：
在世修行是非多多，爲了諷刺當時的不守規矩的修行者，作態飲酒食肉，想一想就知道，飲酒食肉怎能成道，人間之傳説，無有是處。
池府千歲問曰：
出家修行是否比在家修行好？
西湖瘋僧答曰：
爲天下群生之超生了死而出家者，非聖亦賢，當然很好，爲自己的清靜，爲自己的解脫而出家者眾生也，雖然出家沒有用也。試思因果關係，吃施主，怎麼還施主，施主施給你吃，你成道了，眾生往那裏去，這是公道嗎？大家用公道的心，做個裁判吧！若能爲天下人群之超生而爲者，出家在家一樣好。真出家是開荒辦道，拯救天下眾生，化眾生離苦海上彼岸，假出家就是製造自己的安樂也。
池府千歲問曰：
佛與衆生有什麼分別？
西湖瘋僧答曰：
本來無佛，亦無眾生，大地眾生皆有佛性，因爲有眾生故有佛，有如老子的「長短相形」是一樣的道理。佛是覺，就是思想無邪念，無貪念，心之動念皆以天地之心爲心。眾生是迷，就是思想有邪念，有貪念，心之動念皆自私之心爲心。佛無天堂地獄之分別，是心是佛，到了什麼地方都是佛，不隨環境而有所改變。眾生有天堂地獄之分，未達境界，到了什麼地方，都是眾生，故有天堂地獄之分，隨環境而有所改變也。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
李府千歲問
李府千歲問曰：
修道之人可以拜道中以外的神聖否？
天然古佛答曰：
修道歸修道，拜神歸拜神，有什麼不可，十五條佛規之尊敬仙佛的道理若了解，自無疑問也，在禮節之中尚有諸天神聖之禮節，就可以明瞭的。難道我是某家之子弟，只尊敬自己的父兄以外不可尊敬人家的父兄否？只是依歸白陽正法佛門，再不合依歸旁門而已，因正法佛門是頓法之門，旁門是漸法之門，那有棄正法而歸末法之理呢？
李府千歲問曰：
請問 古佛，一貫道是什麼意義？
天然古佛答曰：
孔夫子對於曾子說，「參乎吾道一以貫之」，儒家思想重在實踐，乃以一切貫通萬事，都要切實的勵行。一者一切，包括天地人一切，上自天界，下至陰界，中至人間，都要連貫起來，去實踐勵行大道的眞理。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
許府千歲問
許府千歲問曰：
天道與普通教化最不同地方是什麼？
萬國教主答曰：
天道與普通教化最不同的地方就是天道能超生了死，不受四生六道輪迴之轉變。教化就是最高的成就不過是六道中的天道，仍是輪迴中的福報而已。
許府千歲問曰：
修道的學問未知有多深？
萬國教主答曰：
未達之前學無止境，達者無有深淺，只是在自性中平平常常的行爲而已矣，世尊説過，大地眾生皆有佛性，自性的流行罷了。
許府千歲問曰：
佛經五千卷未知那一卷對佛理最奧妙？
萬國教主答曰：
借用儒家一句話說，就是「一言蔽之，曰思無邪」。若是心思不起邪念，沒有一卷是奧妙的，若能對症投藥，那一味藥就是奧妙的藥。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
范府千歲問
范府千歲問曰：
修道之法門，頓法與漸法，怎樣分別？
三期導師答曰：
頓法就是以直指本性，使眾生了解人之本來面目，而恢復本然之行爲，由內中止處，發揚到外圍的行為。漸法就是教眾生行善，使其漸漸體會到人的本性之止處，由外圍的功夫找到內中止處。
范府千歲問曰：
學佛，信佛，拜佛，有什麼不同？
三期導師答曰：
學佛就是踐迹佛的腳步，效法佛的偉大行迹，至於達到與佛無異，成佛的意思。信佛是信仰佛的偉大，信仰佛的靈感，想得佛的感應，信奉佛的慈悲，精神的寄託。拜佛是尊敬佛的能力，佛的偉大，利用佛的慈悲，求佛庇祐平安發財。
范府千歲問曰：
眞道與外道有何分別？
三期導師答曰：
真道是得佛的正法而後行正法，是自然無欲以觀其妙，自然有欲以觀其竅，動靜自然合道，不造作免用功而與天地合德。外道是以術流之功夫，如畫符唸咒，靜坐，觀空等等之造作謂之外道。
范府千歲問曰：
請教 導師，您徒弟滿天下，可否說說修道子之心，都存有什麼心？
三期導師答曰：
説到修道子之心，太多太多了，怎能用言語形容那麼多的修道心，略舉一二説説而已。一，佔大多數之修道心，都是爲了自己的超生了死上天堂的心而在行功立德。二，亦有甚多的修道子，在修道的過程中，想見見住世的肉身活佛，而肉身活佛給他看見了，他又覺得與人無異，故又產生懷疑之心了。無形的神聖，看不見，用三才揮筆開砂，以文字教誨，他又覺得不夠味，用講師成全於他，他又覺得是人講的，沒什麼稀奇，疑神疑鬼的，不知修什麼道。
修道子應該要識透道體，佛與眾生的關係，要知道什麼是佛，什麼地方是佛的西方，什麼地方是眾生的欲界，若是佛，不論居住在什麼地方都是佛，眾生者到了什麼地方都是眾生，「思無邪何處非南海，志於道吾家則西方」，勿拘執於相也。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
廣澤尊王問
廣澤尊王問曰：
何謂左道旁門？
湖隱和尚答曰：
不以正法者，均謂左道旁門，修道在心，離心無別佛，不去識心，如「坐禪打坐」以為收圓者，謂左道旁門，違背正理而為修道者，均為左道旁門。
廣澤尊王問曰：
天堂在那裏，地獄在那裏？
湖隱和尚答曰：
有形相的人間，有天堂地獄，無憂者天堂，受苦者地獄。無形相的世界，亦有天堂地獄，無憂者天堂，受苦者地獄。故心善者，現在是天堂，歿後亦是天堂，心惡者現在是地獄，死後仍是地獄。佛乃欲人間爲天堂，至於此是大同世界，人間之天堂也。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
保生大帝問
護法堂保生大帝問曰：
如何叫做修道？
月慧菩薩答曰：
人之性本清淨，動靜自然合道，沒有道可修，也不必修，本來自然，沒有名稱，老子強名曰道。自然清淨本性。被人心之欲念所覆蓋，被妄想之所遮蔽，爲了恢復本來清淨面目，故要修道，所以修道就是去其妄想，恢復本來面目，叫做修道。
保生大帝問曰：
什麼叫做明心見性？
月慧菩薩答曰：
性本自然，故心無有不淨，明心見性是一種修道過程的名詞。性既自然，心本清淨，哪來的明心，哪來的見性，至於心中之妄想物欲沒有了，叫做明心見性。物欲妄想蔽心，心則不明，心不明性不能現，一切之處事則不能自然流露本性，大學之道在明明德，則是明心見性的前程，上明是光明，明德是天性，光明自己的天性，就是使其明心見性。到達了明心見性之境界，就是大學的「止於至善」，所謂見性成佛，自性的流露就是明心見性。
保生大帝問曰：
何謂九六原靈？
月慧菩薩答曰：
九者陽之奇數也，奇者謂乾也，此伏羲所畫之卦也。一者奇也（九），故☰爻爲乾，乾下謂內卦，乾上謂外卦，上下六畫皆奇謂乾卦，謂之九，畫卦由下而上，下一爻謂初九，第二爻謂九二，第三爻九三，第四爻九四，第五爻九五，第六爻謂上九，故九代表陽數也。
六者陰之偶數也，偶乃謂坤也，此伏羲所畫之卦也。一者偶也（六），故☷爻爲坤，坤下坤上六爻皆偶謂坤卦，謂之六，下爻謂初六，第二爻六二，第三爻六三，第四爻六四，第五爻六五，第六爻上六，故六則代表陰數爲坤。
九六原人則是陽陰之謂也，易經：「道則是陰陽，陰陽則是道」。所謂一陰一陽之謂道，故人乃得天地之陰陽而生人，故曰九六原人，非指九十六億之人也。
保生大帝問曰：
何謂九二殘靈？
月慧菩薩答曰：
易曰：「初九潛龍勿用，九二見龍在田」，潛龍勿用乃陽之在下也，猶心之未動也，子曰：「龍德而隱者也。心之淨則已矣。」易曰：「見龍在田，利見大人，君德也。」
「潛龍勿用，陽氣潛藏，見龍在田，天下文明」，所謂賢劫眾生，度九二殘靈則謂文明時代的三期賢劫眾生，須要渡盡也，非九十二億的殘靈。
保生大帝問曰：
何謂「如是我聞」？
月慧菩薩答曰：
「如是我聞」是佛家語，如是形容大道，生天生地生萬物的道，在天謂之道，在人謂之性，是天命之謂性。我是真我，聞是看到了聽到了，明白了解了。就是形容聞到了天地之真道，見到了自己的真如性了。也就是看見了本性，看見了大道，三期辦道，明師一指玄關竅妙，若能了解其中真理，即是如是我聞，明了了心見了性也。
保生大帝問曰：
「一時」是什麼意思？
月慧菩薩答曰：
「一時」是佛傳道的那個時候，亦是佛弟子聞道的那個時候，亦是佛與弟子契機的那個時候。
保生大帝問曰：
「佛在舍衛城」是什麼意思？
月慧菩薩答曰：
「佛在舍衛城」是地名，此地名是佛所住的地方，所講道的地方，形容在人的本身玄關竅，大地眾生皆有佛性，自性佛的玄關竅，以「佛在舍衛城」作爲形容。
保生大帝問曰：
「祇樹給孤獨園」幾個字，是否隱有特別奧妙的真理？
月慧菩薩答曰：
佛在傳道的時候，欲使眾生開悟，都將止處以言在此意在彼的方法，讓修道者去摸索，所以「祇樹給孤獨園」雖然是孤獨長者所捐獻，卻是形容著「玄關竅」四周的環境狀態也。此猶如「紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來」這個對聯，有相等意義。
保生大帝問曰：
「一千二百五十人俱」是否亦隱有奧妙在其中？
月慧菩薩答曰：
此句雖然是指著各教團的組成佛弟子數量，但是佛講經的時候，聽講的佛弟子該不止一千二百五十人，並每次的法會，該不會有相同的名額，而每部佛經都以相同等「一千二百五十人」作形容，大概不會這麼巧吧！故另有所屬耳。
一者一理，天地人萬物之造化本原，二百者可以形容爲一理所化者二氣，二氣謂陰陽，五十者可謂五行，所謂天地間之造化就是一理化二氣，二氣化五行，天地陰陽萬物成矣。亦是形容法會之成立，由天至地萬物萬事以圓滿，而四因成熟矣。
保生大帝問曰：
《金剛經》之「乞食」有何玄意？
月慧菩薩答曰：
乞食乃是「親民」，釋佛生在國王家，出家是無上的佛尊，以乞食而親民渡衆，民施捨而與佛結緣，故乞食使民種福德。
保生大帝問曰：
何謂次第乞已？
月慧菩薩答曰：
是法平等也，佛不分貧賤，皆要施捨也。
保生大帝問曰：
「洗足已」是否有深藏佛意？
月慧菩薩答曰：
洗足者去其不好的行爲謂洗足，有人形容謂「收腳洗手」。不再幹壞事之義，修道之人，壞事不可幹也，猶如儒家之「在明明德」也，要光明自性，不幹壞事，就是光明了自性也。
保生大帝問曰：
「敷座而坐」是否另有深藏佛旨？
月慧菩薩答曰：
佛在一舉一動之中間，當然隱藏著無窮的妙旨，外表是靜守玄，其實佛是啓示著玄關竅妙，欲使弟子們了解玄關密意，古時候的傳道，若懂得玄關止處，佛就可以傳道給他，是啓示弟子們，覓玄關尋主人的意思也，玄關竅是至善地，猶儒家之「在止於至善」也。
保生大帝問曰：
還有「還至本處」是什麼意義？
月慧菩薩答曰：
當然人落後天，須要返回先天，就是返本還原之義也，要返本還原，須要收拾衣鉢，去掉壞事不做，找到玄關主人，才可以返回本處故家鄉。
保生大帝問曰：
何謂「妙行無住」？
月慧菩薩答曰：
「大道之行也，天下爲公」，可謂妙行無住，一切之動靜出於自然之天理而不執也。
保生大帝問曰：
何謂「不住色布施，不住聲香味觸法布施」？
月慧菩薩答曰：
所行乎無爲，「不勉而中，不思而得，從容中道」。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
第七太保問
第七太保問曰：
佛所説之阿羅漢，與儒道二家之比較該屬什麼果位，可否説説。
中華聖母答曰：
阿羅漢是梵語，是第一離欲阿羅漢，而心之動靜，能自然的離欲，才可謂離欲，若以靜坐之功夫而得靜，此非自然之離欲，即非阿羅漢，是著我相、人相、眾生相、壽者相，即非阿羅漢。以儒家來說，「賢人」則是佛所説之阿羅漢。道家者「大仙」之名，亦相等於佛家之阿羅漢也。
第七太保問曰：
《金剛經》之十二分云：「當知此處」是知什麼地方？
中華聖母答曰：
知至善地也，玄關之竅也。
第七太保問曰：
「若是經典所在之處，即爲有佛」，這是什麼意思？
中華聖母答曰：
經典是《金剛般若波羅密經》，譯爲華語爲「本性妙智慧到彼岸」，簡而形容是天道本性也。「所在之處」是本性的止處，亦是玄關竅也。「即爲有佛」，是指玄關竅內，有佛，即是自性也，自性即是佛性。
第七太保問曰：
《金剛經》云：「如來所得法」，是得什麼法？
中華聖母答曰：
是諸位同體的「正法眼藏」，諸佛菩薩共同的道體，「玄關正竅門」。
第七太保問曰：
爲何「此法無實無虛」？
中華聖母答曰：
若說如來有法可得，就是謗佛，因爲恢復本來之自然而已，故不是法，若說沒有法，佛由此法而開悟，故説實則無，說無即有，故曰無實無虛。
第七太保問曰：
眾生佈施有無功德？
中華聖母答曰：
若説功德便是謗佛，功德乃是自性中之自然行爲，天地眞理，有得便有失，有得功德，便有失功德，自性不生不滅，那來的功德。功德二字之德，便是住相佈施，住相佈施是輪迴之種子，這都是得輪迴之福報。故佛無功德，故謂佛，眾生有功德，故謂眾生，行於事合於天地之自然，名謂功德。
第七太保問曰：
《金剛經》的第十五分，「持經功德」有那麼大的功德，到底爲什麼？
中華聖母答曰：
持經有那麼多的功德，就是持自己的性經，以天命之性的真經，所行出來的，才有那麼大的功德，總而言之，是自性的生發作用，有無量無邊功德也。
第七太保問曰：
《金剛經》：「若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及」。是什麼意義。
中華聖母答曰：
這是 釋迦佛在告訴須菩提，在末世「三期末劫」的時代，若有人得了先天大道，能保守著大道，能再渡人，能宣化大道，開荒渡眾等，其功德太大太大了，用言語難於形容的功德了，比釋迦佛過去世供養諸佛的功德還要大的。
第七太保問曰：
「佛要滅渡所有眾生已，而無有一眾生得滅渡者，何以故」這是什麼意思？
中華聖母答曰：
雖然佛要滅渡眾生，而眾生都是靠著自性自渡，所以佛説無有眾生得滅渡。
第七太保問曰：
《金剛經》：「須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶」。這是什麼意思？
中華聖母答曰：
佛乃恢復自然之道體，那來的道可得。
第七太保問曰：
《金剛經》：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」。這是什麼意思？
中華聖母答曰：
到了無眾生無佛之時，就名無上正等正覺了。
第七太保問曰：
《金剛經》之第十五分，「化無所化」是什麼意思？
中華聖母答曰：
聖凡同性，那來所化，佛即非佛，是名謂佛，凡夫即非凡夫，是名凡夫。
第七太保問曰：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這是什麼意思？
中華聖母答曰：
用人間形色，或者心中之相色，要見如來佛性，或以著相名聲，或用言語求見佛性，或以邪法要見佛性，或以左道靜坐旁門，要見佛性，均不能見如來。
第七太保問曰：
《金剛經》：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。這是什麼意思？
中華聖母答曰：
無所從來，亦無所從去，與不生不滅，試思相去幾何？若有所説義，即非如來，若不能明心，便不能見性，性不能見，如來亦不能見也。
第七太保問曰：
「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是什麼意思？
中華聖母答曰：
凡是心所住相者，皆是有爲法，此法非超生了死之法，所以好像夢、幻景、水泡、影，如雨露，亦如電一樣很快就消失了，所以應該作如是觀，以自性之全然動與靜，自性自然之流露也。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
天上聖母問
天上聖母問曰：
修道之人可以結婚嗎？
三天主考答曰：
人間結婚，這是天經地義的大事，若人個個修道，而不結婚，五十年後，人已滅跡了。世間無人了，上天創造地球，有什麼意義。
天上聖母問曰：
那麼對無結婚之修道者，該違天意了？
三天主考答曰：
非也，爲了自己的超生了死而不結婚，仍不能超生了死，雖然身離塵而心不離塵，仍是凡夫。爲了眾生之超生了死，而不結婚者，是賢是聖也。不結婚是求其修辦道，以及行道之方便而已矣，非不結婚可以成道耳。
天上聖母問曰：
《大學》所云「知所先後，則近道矣」。這有什麼意思？
三天主考答曰：
先是明白本體，自性的止處，可由本心生發處事，後是假體，四大假合之軀殼。先是聖事，後是凡事，先後之事，知而分別合道，這是近乎天道了。何謂近道，近道非達道，達道即至於至善，知道至那裏，即做那裏，圓滿而無缺，方能達道也。
天上聖母問曰：
《中庸》：「子曰：回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣」。這形容什麼意思？
三天主考答曰：
這是 孔夫子讚其弟子顏淵，得道後的情形，擇乎中庸乃顏淵的執中道而行，得一善乃顏淵之得道，得一指，拳拳服膺乃是顏淵誠心保守。
天上聖母問曰：
何謂「學而第一」？
三天主考答曰：
學天道要到明白一理爲止，一理通可以萬理徹也。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
中壇元帥問
中壇元帥問曰：
何謂諸般星宿，到此運際，同助三佛，普收蘊數，末後大事明白，同報 母情？
南海古佛答曰：
火精子謂日，水精子謂月，日月合其明也。諸般星宿好比是有道之子，日月光輝照耀而有星輝，三佛而有 彌勒佛、濟公佛、月慧古佛。末後大事明白，三期白陽期一萬八百年，收圓的大事明白了。同報 母情乃同時回報 老母之情也。
中壇元帥問曰：
何謂收圓？
南海古佛答曰：
收圓乃是萬法歸一也，把放散出去的迷心妄想，化歸本來面目，使其圓滿無缺也。
中壇元帥問曰：
收圓之事，是收回自身以及自身之周圍之圓滿，吾已明白，那麼普渡是什麼？
南海古佛答曰：
收圓是使之無缺點，普渡使天下群生個個求道，個個聞道，個個明白自性，個個明白眞理也。總而言之，普是普遍也，普及一切，舟車所至，日月所照，凡有血氣者，有色無色，有想無想，一切眾生之類，都普遍的使其聞道。渡者化也，感化於他也，就是普渡之義，最終的目標就是使其恢復本來面目就名爲圓滿，至於無眾生之時也，故曰：普渡收圓。
中壇元帥問曰：
什麼時候是普渡收圓的期間？
南海古佛答曰：
白陽期是普渡收圓之期，不論時期，每時在普渡，每時在收圓，普渡不離收圓，收圓不離普渡。沒有普渡盤與收圓盤之分別，收圓與普渡，只在人心之分別，人心以爲有二，實則一也。
中壇元帥問曰：
什麼是渡人鬼仙？
南海古佛答曰：
人是凡間眾生，鬼是地府鬼魂，仙是氣天諸神，未入理界之神，一切渡盡，使之進入聖域。
中壇元帥問曰：
什麼是邪教，什麼是正道，如何分判？
南海古佛答曰：
以用術，或是咒，或是靜坐等，做爲修行者，都是異端，非正道也。正道只用心，心邪則邪，心正則正，棄其不正之心則是正道。
中壇元帥問曰：
孔夫子之爲聖人，而不自爲聖人，何也？
南海古佛答曰：
太上不知有之也，這是自然之事，有聖人之心，凡夫也，故 夫子不爲聖。
中壇元帥問曰：
何謂金線？
南海古佛答曰：
金者西方庚辛金也，屬白，清清白白的到西方。線者相連也，心不離道也，道也者不可須臾離也，不識之修道子，以爲跟繫前人即謂金線不斷，不知金線之相連乃在於道也。
道在心金線在，道離心金線斷也，故修道子當誠之以道，仰不愧於天，做個道中之正人君子，其道乃真，金線通天也。
中壇元帥問曰：
修道之人該以何爲心？
南海古佛答曰：
慈悲爲心也，有慈悲故能憫人，有慈悲故能助人，有慈悲故能救人，有慈悲故能渡人，有慈悲故能仁，有慈悲故能義，有慈悲故能禮，有慈悲故能智，有慈悲故能信，故五常仁爲本也，故修道子該以慈悲爲心也。
（摘錄自 群仙嘉言錄）
玄天上帝問
玄天上帝問曰：
道在什麼環境中所得？
三天主考答曰：
道在己而人求諸遠也，在極平常之待人接物之間所得，不能向內返觀自照，而道更遠，只有在平常生活的環境裏，素位而行，自然合乎五倫八德，能將己達而推己於人，如是不變，永久不變，至於合於自然天性之流露，謂之得道。
玄天上帝問曰：
什麼時候是龍華會？
三天主考答曰：
末後大事明白同報 母情之時也。余退。
（摘錄自 群仙嘉言錄）