序
呂仙祖 降 105‧8‧27
憶自 第十七代玉皇大天尊震怒，擬以世道澆漓，人心不古，故欲浩劫提前，玉石俱焚；雖得鸞門五聖請命下世，以處處開堂、方方闡教濟渡眾生，發露共善之心挽轉世道，以息天怒！
然則百數十年來，眾生雖因此甚多因鸞門教化，共結文字因緣，進而頒傳善書寶冊，以利勸化，有得加乘效益；但是人心欲望，並非僅僅「明理」而可收斂而節制，若無警惕，使驚懼而抑制欲望，進而改善心魔之欲望，實難收立竿見影之效！
今 第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝掌理凌霄，有鑑及此，乃頒「現世報」之律例；然則儒聖有云：「不教而誅，謂之苛」，因此欲使眾生明此天律，而收警惕及勉勵之用心，故于今再敕旨頒著本書，以實例之因果報業，欲使眾生先明此一天律之速報，免存僥倖之心；若再不受教，則受報當不能謂之苛！
書已頒著，吾忝為當時為眾生請命之鸞門五聖之一，實不忍眾生不明天律已由「寬鬆之隔世報」，更改為「嚴厲之現世報」！乃在書前，不嫌嘮叨，列之為序，以勉眾生。
呂仙祖
降于台疆懿敕拱衡堂
天運歲次丙申年七月廿五日
（摘錄自 現世報律例）
序
地藏王菩薩 降 105‧9‧11
語有云：「天堂有路，地獄無門」，孰料眾生有路，卻不由而上天堂，偏向虎山行，無門卻闖入地獄道，誠可悲嘆眾生之迷昧！
我不入地獄，誰入地獄？吾雖有「地獄不空，誓不成佛」之願，但眾生蒙蔽已深，實有需要嚴厲針砭，以期眾生有所畏懼及受教！雖然霹靂手段有失仁厚，但非天意不憫，治亂世用重典！因而際此末法，天降寶書，實為先仁厚、而後霹靂手段使出。
故寶書之著，吾甚願眾生有所警惕，閱書而知 昊天用心之苦；但悲憫非鄉愿，眾生切宜明悟！書之前，吾苦口婆心，深願能明此意，上體天恩德澤，閱書能有所得，有過則改，無過則勉；是為序。
南無地藏王菩薩
降於新社懿敕拱衡堂
天運歲次丙申年七月廿五日
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
太陰娘娘 降 105‧9‧11
吾今夜首著《現世報律例》。
案 由：
七年前中國河南小鎮中，有女年在三十三歲，忽于荒野中死亡，乃受利器殘害；已數年，卻難破案。此女本為小鎮之有夫之婦，但家道稍貧，又慕虛榮，因此交遊複雜；鄉鄰懷疑乃感情糾紛，招惹殺身之禍，實則略有出入。此女年輕之際即不甚在意貞節，交友如走馬燈，甚為繁複，及至嫁夫，不改其性，與多位有家世、稍有財富之人交往，以換取物質，因而引起多位家庭主婦不滿，終致其中有人串連買兇殺人。
說 明：
此女原壽有六十四歲，以人婦不守婦道，又破壞他人家庭，因此造成殺身枉死。此例若往前百、數十年，可能形成輪迴，此女再受報，但天律已改現世報，因此業緣急劇成熟而顯報。
附 註：
此女原壽所餘人生歷程之善惡果報，並不因其今生枉亡而了斷，未顯成之因緣仍在冥司審斷，于後續輪迴中再行了結。
甚願眾生閱此案例，心有所驚，並惕勉約制自身之慾望！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
南天黃天君 降 105‧10‧15
案 由：
前不久，在美國有小鎮發生車禍，乃一年僅三十出頭年輕人，自己駕駛撞上路樹，乃至右肩胛骨粉碎性骨折，幾已註定殘廢；雖然撿回一命，但人生前途堪虞！當事人也不自知如何撞上路樹，一未喝酒，二未瞌睡，三未有其他事務分心，就莫名撞上路樹，造成傷害。
說 明：
按巡遊神司所錄製彙報，此人雖非大惡之人，但有一不良嗜好，常喜隱藏相機或手機，在公眾場合，拍攝不雅照片，不但樂此不疲，甚至將之編輯成影帶販售圖利，傷害甚多無辜之人，並且不知悔改；因而南天彙整，已符施報懲罰之律，故在此緣熟時機，以此車禍作為懲戒。
附 註：
天律改為現世報，但並非一味施懲，不予自新之機。此人若非將此不雅偷攝之圖照公開販售，或許不致達到現世報律例之標準；而且未受陽法之罰，故更積重其過業，因而達到標準。一般現世報之律例雖速而嚴，但亦非必定致命！若受罰之人能知警惕而改過向善；一者，或可消弭前愆；二者，若以此例而言，身受懲罰之後，若能勵志而改，進而向上而行，則惡罰已過，再積厚福必定可期！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
保生大帝 降 105‧11‧5
案 由：
在日本國，有一位此時已在卅三歲之已婚少婦，目下存活，帶有嚴重不孕症，在婆家受到二老冷淡以待，而其夫更是留連在外，另結新歡，因此少婦乃哀怨忿恨，終致罹患此症（憂鬱症）。
說 明：
此少婦原本小家碧玉，外貌亦稱秀麗，故年輕仗恃貌美，對感情事輕忽遊戲。交往男友稍不順遂，動輒再結新歡；雖然目下時世對貞節觀念已非昔比，但此女卻因伴侶過於複雜，甚至有因此在交往過程中，同時擁有數位男性友人，導致爭風吃醋、大打出手；亦有其友人因此傷心失志，導致輕生。諸此種種，累積在年少之時，雖然一時輕狂無知，更將自身快樂建築於他人痛苦之中，因而累積已達現世施報標準，故於辛卯年巡遊神司彙報，乃准施懲。故於結婚之後，希冀得孕，但卻不可得！時日既久，公婆由殷望而失望，夫婿亦難以承受，因此不願回家，在外另築香巢，導致此婦不但無孕，亦罹憂鬱症。
註 解：
此女外在條件皆屬中上，若能年少知所節制自身（當然此與目下世風有關，因此吾特將之列入書中，以資勸世），稍知放縱自己，但不能害人，則以其得夫，亦可得子，縱非無所缺憾，但基本幸福人生，必定可得！而此女卻一而再、再而三以此感情遊戲滿足自己，貽禍他人。一念之差，貽禍無窮，乃致自身憂鬱難解，此後大半人生，恐將陷於愁雲慘霧之間！至希世人警而惕勵！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
玄天上帝 降 105‧11‧5
案 由：
在丁亥年七月之深夜，有一年僅廿六歲年輕男子，在酒後鬥毆中遭亂棍及凶器所傷，雖有送醫，但仍不治枉亡。
說 明：
此年輕人未務正業，遊手好閒，均依靠父母兄姊接濟度日；然則若有未如其意，動輒辱罵，甚至動手打傷母姊，遭報警送辦，但因母姊心軟撤告。而此人在外，乃與頗多不善人士交往，乃被利用為詐騙集團之外圍分子。事情歷經幾近三年，幸未遭警方查獲逮捕，因而罪孽積累甚重！因為遭彼等詐騙損失，有人難以度日，有人遭家屬打罵乃至輕生，因而巡遊神司彙報，已達施懲標準，故藉彼等慶功飲宴之際，以小事故牽引鬥毆而枉亡。
註 解：
此人因不孝，忤逆母姊，更因素行不良詐騙維生（須知，你雖輕易取得財物，但受騙之人下場淒慘），因此以此行為，最易招致現世報！甚願世人惕勉不犯。
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
天下都城隍 降 105‧11‧12
案 由：
十三年前，中國四川有一地方高級公務人員，因在深夜之間殺妻，雖然其位居要津，但因罪証確鑿，因而時至今日，不因其要職而得赦免，于今身繫囹圄，前程盡毀，恐難再見天日！
說 明：
此高官因在地方身居要職，常有商紳人等為方便其事業拓展，因此時以厚禮餽贈，並且笙歌達旦，可謂極盡豪奢。而此人猶不盡此滿足，尚且巧立名目，橫徵暴斂，尚且財色不拘；凡有其所圖，無不極盡手段，不論仗藉職權恫嚇威脅，誓達目的，否則不輕易罷手！因此甚多苦主不但財物耗損，有者，猶要女眷受辱，始得脫身，或得遂所謀。因此，積累罪孽已達現世懲報標準，乃藉此殺妻行為，使其身敗名裂，身繫囹圄，以昭天律及陽法公平炯明！
註 解：
是此人自身造孽，為何施懲累及其妻？必要說明：其一、此婦亦仗藉其夫職權，代其夫收受不法餽贈，平日以此不法所得，極盡奢侈浪費之能事。其二、並因其夫身居地方要位，故多有仗此權勢欺辱無辜鄉鄰，及至其娘家姻親眷屬等。對長輩不能和顏悅色，對平輩、晚輩人等更是尖酸刻薄，不假辭色。其三、因其夫時常在外聲色犬馬，故此婦亦仗藉財勢，多有不軌行為，甚至造成他人家庭風暴。故亦已達到施懲標準，乃在是夜，遭其夫撞見奸情，乃引發殺機。甚願世人閱此案例，油然心驚，勉而惕之！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
董雙成仙姑 降 105‧11‧19
案 由：
今時台灣彰化地區，有女子未及三十歲，卻已有六年精神症狀，不但身體時有不適，且常有醫家所謂之幻覺，甚至語無倫次，並有失序行為。家中長輩甚為苦惱，不但求醫診治，並且全台廟寺求神問卜，卻未見好轉；不過，是有遏阻其繼續急速惡化。
說 明：
為何此女罹此精神疾病，且醫診、禱神均未得甚顯效益？究其因有二：其一、此女在甚年輕，約在二十一、二歲之際，即已求修大道，並已在佛前發素食清口願，但卻因難禁友儕之煽惑，以及自身難遏口腹之欲，因而違誓，尚且退卻道心，沉迷聲色物欲。有道親成全，苦口婆心欲將之渡回道場，但卻難挽其受惑之心志，故又有背道之行。其二、遠離道場之後，身體逐漸有病符災磨，有道親勸其回道場，卻受其辱罵，並且大造口業謗佛毀道，宛似入魔。至此，巡察司神彙集違誓背道、謗佛詆道，累積罪業已達施懲標準，故於六年前因果清算，累世冤親顯前，故造成身體病磨，以及精神疾病至今。
註 解：
此女雖有求道，且自行發心清口素食，但卻毀於自身欲望，又不能接受善知識之勸解，反而更造下謗佛詆道之罪過。但其尊長亦屬修行之人，深知果報，唯尚不知是由現世報而成，因此有為其修造功德補贖前愆，再假以時日之後，此女將能更加清醒而恢復。若能知所誠懺，再回道場行功了願，則「天律雖罰，不罪改過向善之人」！尤其尚在年輕，絕對有重現光明燦爛之人生！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
呂仙祖 降 105‧12‧3
案 由：
在日本國九州地區有小城，一位中年婦女數日前，僅因行走未甚注意，竟失足跌倒，卻又撞上路旁突出物，乃至昏迷數日；差幸及早發現，送醫急救終無大礙，僅遭數日皮肉之痛。
說 明：
此婦緣何受此意外之災？原來彼素與鄉鄰不和，常有口角，自覺受辱，愈想愈不甘，又無能明白理論，因此日常中，會想盡辦法做誣陷鄰人，更致故意製造噪音、穢物，乃至汙染水源等等。雖經村長及警所調和，但卻各說各話，誰也不認錯，導致鄰里不睦，惡臉相向；實際上是為此婦之錯，卻自覺受辱，乃蓄意騷擾鄰里，其居家芳鄰甚受苦擾，但又無可奈何。事經巡察神司彙集諸般過錯，南天有司評定應施薄懲，乃於數日前以此意外之災，以作警惕。
註 解：
眾生切莫以為「惡小」，乃有任性為之；切勿以為只有殺人、放火、奸淫、盜掠，始足以招致天譴。殊不知今時現世報，以此婦案例而言，雖非嚴重侵害他人身家性命、安全等重大可虞之事，但平素無端騷擾鄰里，致他人不得安寧，又無以陽法而制之，致怨忿積累，巡察神司彙報有司，鑑及：大惡施懲，世人必以理所當然視之；故小錯小過，若怙惡不悛，以報復自身不甘之意，願逞一時之快，乃至怨聲四起，仍然會依天律現世報，事分輕、重而施懲罰，當使無辜者不必蒙受無妄侵擾！甚願世人切記：莫以惡小而任性！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
南斗星君 降 105‧12‧17
案 由：
台灣南部屏東地區，有一年未屆五十之男子，罹患口腔癌，雖未立即致命，但歷經醫療，卻反覆未能根除，長年受此病災苦磨，尤其吃食嚼咬不便，失去品嚐美味之食欲。
說 明：
此男子罹此病災已近二年，究其原因，實為「禍從口出」！而其言行，卻多為包藏禍心，常有為牟圖私利，乃多有言語尖酸刻薄、挑撥是非，不但親友中常有如是作為，甚至鄰里間亦如是。為自身之利，不惜捏詞攀誣，甚有揭人隱私，造成他人家庭風暴，雖然常有親友勸諫，可惜忠言逆耳，仍然我行我素。乃至三年前，為鄰里中有一花信年華之婦道，雖然此婦確有行為不檢，但實則此男子亦貪慕其婦，乃大加渲染此婦之不檢點；其間是甚多捕風捉影，自行臆測，卻似言之鑿鑿，因而造成此婦甚大家庭風暴，幾致家庭破散！至此，巡察司神彙報，已達施懲標準，因而此一病災顯現，以昭炯戒。
註 解：
此男子好為言語，而逞一時之快，並藉言語傷礙與其並無瓜葛之人；雖非以刀槍傷人於有形，但言語累及無辜，牽連卻頗廣！因此口德不修，乃加以對治──罹此口腔癌之病象；若能心生警惕，立知懺悔，口語行善，縱然未必立即除病，但提升醫機療效，以目前醫藥之發達，未及致命之病，必能痊癒！並且奉勸世人須知：言者無心，聽者有意，言語之傷人，有時不自知；若屬蓄意而行，則傷人之深，或為自身難以想像！願眾生得閱此篇，有過則改，無過則勉，庶免有朝一日招致天譴，噬臍莫及！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
地藏王菩薩 降 106‧1‧7
案 由：
數年前在美國，有位老先生中獎，獲得有如天文數字之鉅額獎金。兩老夫婦不但捐獻鉅額獎金為慈善公益，並且善自規劃餘生之用度，並無因獲得鉅額獎金，而改變人生習性。
說 明：
此位老先生如何有此福報，而在晚年獲得中獎之鉅額彩金？緣於其自年幼之時，即頗具慈仁之心保護小動物，不會任意殺害周遭昆蟲、弱小動物等；及長，雖未飛黃騰達，但安穩工作而知足常樂，並且甚為熱心公益，長期擔任志工。其間，曾有一次路口救助四位小孩童，因路口玩耍未注意車輛，幾乎釀成災事。尤其中年之後，曾有慷慨解囊，捐助所有積蓄幫助落後國家之貧童，以及醫療等慈善團體。一生雖無顯赫身世，以及驚天動地大善德，卻數十年愛護生命、善財肯捨；在此期間，其妻不但未阻先生行善，反而加以支持，夫婦以行善為人生樂趣。因此巡察司神總其行善彙報，因而數年前達到現世福報標準，乃能獲得鉅額獎金。
註 解：
此位老先生個人福報顯成，乃及其妻，但實則其妻亦屬促進福報完善之關鍵。一者，老先生不因鉅金改變心志，是以其夫妻夙世善緣深植，而成今生福報；二者，老婦亦因仁善、心仁，不因財物施捨而阻止其夫行善，並且自身亦與夫婿身體力行仁善公益，故可在晚年共享福報。深願眾生知善、行善，但切莫以短時日之善行，而冀求上天；有司巡鑒無私，達到標準，該得福報，自然顯成！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
巧聖仙師 降 106‧1‧7
案 由：
十數年前，台灣初期有公益彩券之時，即有一位卅餘歲之廚師中獎，獲得鉅額頭獎，斯時人人稱羨；但當事者卻深恐財之露白，恐遭橫禍，故大多低調不敢張揚。唯此人中獎獲得鉅額獎金，未出六年，卻又一貧如洗，乃至中獎猶如南柯一夢，鉅金卻是過路財神！
說 明：
緣何此人可以有福運中頭獎？因緣是在夙世，其人曾經開倉濟荒，解救餓餒，因此已註成今生可得豐厚福報。既已得註福報，緣何又一貧如洗？此一福報竟成鏡花水月，有而空無，此結果即為現世報：因此人自幼即不知孝順其母（因父母早年離異，其隨母成長，不知感念母恩）。及長，又好與不良分子廝混，雖有一技在身，卻入不敷出，且花天酒地，賭、毒俱來；尤其未具職業道德，在職場中竟大為疏忽衛生環境，以及個人衛生習慣等等，故積造甚多過業。尤其有一女友得孕，竟唆使墮胎，殘害無辜生命。至此，其夙世之福報已緣熟顯現，因此在獲得鉅金之後，其心性不改，不但不知孝順寡母，更變本加厲自顧逸樂、花天酒地，加上賭、毒，以及一票不善人等，故未幾年已將獎金花費殆盡，再成一貧如洗！並且加上身體戕害已至油盡燈將枯，未老先殘之慘境！
註 解：
眾生常問他人為何有福報中大獎？今生之福，可以累世仁善所積，亦可今生力行善德積福而成，但是關鍵卻在：得福報之後，如何使自身及今世人生更充實？切莫橫財到，卻失去此一有用之身！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
道明尊者 降 106‧2‧18
案 由：
在台灣南投，有一位五十餘歲中年男子，算是家道富裕，乃緣於年輕時頗有掌握時機，賺上大筆家產。但是時僅中年，卻渾身是病，說大不致命，說小卻三日一小病、五日一大病，醫院跑不停，藥物不離身。而且病症多不同，可謂內至臟腑，外至手腳及皮膚等等病磨，接踵而至。因此有錢，亦只能花在醫病上，而且其妻不賢，不但沒有好好照顧病夫，反而肆意揮霍其夫家產，時常放任其夫病床臥榻，自行在外佚樂。
說 明：
為何此人年輕有福報，賺錢成家立業，中年之後不但病魔纏身，常受病苦？尚且家不成家，招致其婦所棄置，恍如陌路，獨自面對病苦，其心之痛可想而知！原來此人年輕時，賺錢雖非極惡不法，但常有不擇手段；最大宗，莫過於將工廠倒閉之存貨統統買下，再加工仿冒精品名貨。以此手段，在數十年前時機、經濟等情況尚佳之時，大賺昧心、無良之錢財，累計受害之人不知其數！因而一件、一件累積，終於達到施懲標準，因而全身病灶即起，纏擾不休，使其餘生，以自身受苦，現償今生造業。
註 解：
緣何其妻可以坐享其成？此乃夫妻夙因。此男子夙世欠債于今妻，而其今生年輕享福報，尚未及了結夫妻因緣，因此藉其受現世報，無法享受其財祿，而由其妻坐享其成。然則，其妻雖曰討債而來，但已踰越討債上限。因此，彼自身亦造下今生新業，故此夫妻若未能幡然醒悟，必然下場勝此之慘烈！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
公冶長夫子 降 106‧2‧18
案 由：
在台灣彰化地區，有一貧困年輕人，在其二十餘歲生命過程中，俱甚貧困，靠臨時工或打工賺取微薄薪資；尤其在服兵役退伍之前，差點因誤扣步槍而肇事！退伍之後，尚有跌入水溝之事，差幸僅皮肉之傷而已。及至有一次不良分子鬥毆，刀棍齊飛，此人適好路過，招致無妄之災，可謂千鈞一髮，幾乎喪命！卻有如神助，僅受刀傷，警員已至，化解危機。
說 明：
緣何此年輕人自幼貧困，且人生路坎坷，災厄不斷？但為何大災害降臨其身，卻終能履險如夷，化解致命危機？因為他出生，當然是夙世惡業，今生註成窮困並且劫厄重重，因係「年少夭折」之命程。但是此人，人窮志不窮，賺取微薄工資尚要孝養寡母，不但受人情冷暖之鄙棄，猶要遭受災難侵擾之苦難。但年少時，即不受同鄉之友儕所煽誘，不行邪歧；並且猶知不貪不取，路有拾遺，尚能送警招領。因此監察有司誌錄其心性、言行積聚善福，已達可施嘉獎之福報。但是彼夙惡卻重，今生災劫重重，有司考量兩全之道，因此每逢大災顯現，巡察護法助其脫劫，如此則業報、福報悉皆兩全！
註 解：
世人切勿以眼前之享福而自喜，亦勿以眼前之困頓而自怨！今時之福，乃前善所賜，善盡福盡，則淪入苦途。莫以今困而自怨，需知此乃前惡之報；知能行善、存心賢良，則自得天神相助。甚願世人能所警惕，進而自勉！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
顏回夫子 降 106‧3‧4
案 由：
在香港地區，有一女子僅卅餘歲，但已住洋樓，出入名車代步，且出入上流社會聚會場所；雖然未有正式婚約，但衣食無缺，亦甚得其男伴寵愛有加，儼然名媛。鄰里之人，乃迄聚會場合之人，均知其出身風塵，但時日既久，知其為人良善，因而不以其出生低微而有輕視，並且能予接納，視之為商場夥伴之女主人。
說 明：
此女緣何能以出身風塵，而得成功人士將之納為女友？並且供其衣食無缺，尚且帶其出入生意正式場合？原因乃是此女家道貧困，因而年紀甚輕即已被迫淪入聲色場所，但其人心地良善，雖然自身困苦，但所賺錢財除家中親人所必需之外，甚多捐贈孤、幼兒院，並且自己得暇，尚能在院中陪伴孤、幼兒，度過歡樂的一天。故其男友即是商場名流，亦在慈善活動中認識，進而交往，並且最後可以脫離聲色場所，踏入上流社會。
註 解：
此女年輕困苦，自然是累世報業註成，因而今生受到聲色場所之磨難。但出汙泥而不染，能心存仁善，以辛苦錢回報同樣困苦之孤幼兒，因而累積福報。但是，仍然未盡此報業，因為累世業重，未來與男友之間風波仍在，可是只要宅心仁善不變，持恆行善，則積累善福，終有可轉圜而圓滿！因此奉勸世人，得有報業受苦，莫尤怨，心存仁善可積後福；但是得福之後，切莫因為外在環境改變，內心世界莫受染著，仍應一本初衷，甚至感恩惜福，加倍、再加倍勵行德善，終必後福無窮！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
南斗星君 降 106‧3‧4
案 由：
高雄地區，有一位廿七、八歲年輕男子，已從軍中退伍之後，年年考公職，卻年年名落孫山！補習班花費不貲，精神體力更是負重難以言喻，甚至幾達輕生地步！
說 明：
緣何此男子公職無份？並非其人不認真，或不學無術（其尚是名校畢業），但卻屢試不第，原因即在其「淫業過重」。古來箴言銘訓，乃迄勸善寶書，均有明載普勸眾生：「莫犯淫業，莫敗婦女貞節」；昔日赴考士子，多有甚具文才，卻因沾染淫業或敗婦名節，乃遭削去功名，赴試不第。自古至今，此律不變！尤其今時，更因年輕人不具道德觀（或自以為思想觀念新潮，你情我願何淫之有！）此男子正是如此，仗恃名校畢業，當然家道亦是尚稱富裕，尤其外表亦是不差，因而頗具異性吸引力，而其更是來者不拒，有時同時擁有數位女友，樂此不疲；尤其有女欲以得孕逼其就範而娶，但其人不但不肯接受，或連哄帶騙唆使墮胎，有者更直接諷刺，不承認是自己即為此胎之父，諸此種種，積累甚重業債，因而有司勾去功名，乃至屢試不第。
註 解：
公職福報在往昔，俱認為不是好職業，因為微薄薪資僅足糊口養家；但時至今日，已是多數稱羨之鐵飯碗。是以此人乃欲求考試，進入公務員體系，但卻因淫業而遭削去功名；雖未必使其一生暗淡，但周遭親友之壓力，可想而知！吾以此例奉勸時下年輕人，面對潮流，觀念、思想是否有必要修正？
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
南天福德正神 降 106‧3‧18
案 由：
在南部，有一位在大道中甚資深，且已位居要津，進入大道已二十餘年，今年將屆六十，唯病磨纏擾，且有重疾在身。許多修子頗不明白，為何一位甚盡心力之修者，卻遭此困厄？唯恐天下修子遭此考道，吾今夜乃來降鸞闡述，列入寶書，以釋修子之疑。
說 明：
原來此位道中精修，且已位居要津之人，在未進入大道之時頗愛釣魚，甚至電炸魚族，並且夥同子女、鄉鄰之外，尚且熱忱邀約親朋頗多次，甚至帶領稚齡子女同行；另外，尚且在荒郊之中埋設陷阱獵捕小動物。截至求修大道之年，約略七、八年間所造殺業，實已不能計數！但在善因緣熟之際，受人引進求修大道，一心甚虔修辦，不遺餘力，直至晚年，頗積福慧及功果，但是年輕所造殺業卻難消弭，因此晚年受報。
註 解：
緣何二十餘年間為道奉獻，卻未能消除年輕時所造惡業？其一，當然現世報是主因。受害生靈不甘不願，但申討無門，因為在大道中修辦，領有天命之故。既如是，緣何受報？此即其二，因修子不知誠懺，消此年輕無知所造惡業。其三，天律至正，修辦得功果無礙，自有敍錄頒敕，但惡業已達受報標準，因而在晚年顯現。吾今夜除闡述此例以釋修子之疑，仍要奉勸天下修子（包含此位）：當需省懺今生所造惡業，不論修辦或行功了願，切記消弭自身今生所造惡業，當可免除報業；甚至此位此後力行，仍可有轉圜契機！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
楊戩仙師 降 106‧4‧8
案 由：
在台疆監獄中，現有一位遭判重刑、年僅卅餘歲，且其家世甚為豐厚；但正因如此，自幼即無需為日常生活憂煩，茶來伸手、飯來張口，養成一副吊兒郎當，天不怕、地不怕之富家少年。因此由幼及長，其言行已多有暴烈，故出社會後，舉凡酒、色，甚至毒品均多沾染，乃至造下許多傷風敗俗之事，並且幾至人命！故其惡行已達施懲標準，故有司巡察彙報，乃定其罪；藉由其傷風敗俗及有毒品事証之下，繩之以法；漫漫刑期，端視其是否有懺悔改過之心。
說 明：
年紀輕輕，仗藉家世，恣意逸樂，玩火自焚，不但害自己身繫囹圄，尚且殘害許多無辜，雖未至害命，但甚多人往後人生心中陰霾，恐難揮去！然則現世報施懲，卻也要述明緣何此人得以福報，生在家世背景悉皆雄厚，自幼及長無憂無慮；若非其素行不良、心性不佳、無視道德等，將不致落得如此下場！尤能因其好家世，用心栽培，當有力爭上游、出人頭地之日。此乃其人不知珍惜福報，以其夙世曾有為商誠信，童叟無欺，且能賑貧濟苦，累積福德，乃得今生投入好人家。俗云：「好頭不如好尾」，生入富家，卻因此養成偏差心性，乃至得福報（夙因），卻受惡果（今生積造）！
註 解：
擇此例參著寶書，乃有鑒於今世道，頗多富豪權貴之後代（其人必有夙福），但卻有人不知福；享受福報，意猶未盡，無視律法道德，任意恣行，因此積惡難除。若在往昔，造惡以猶有夙福善功可抵，但今「現世報」為天律，縱然夙世善福未盡，但積惡若達有司施懲標準，仍是現報顯前！因而奉勸世人當知戒慎，惕而警之！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
玉鼎真人 降 106‧4‧15
案 由：
在桃園地區，有一越南國遠嫁台灣之女子，其夫甚為疼惜，育有二子一女，可謂家庭美滿、夫妻恩愛；甚至公婆甚加疼愛，不以外籍女子而有輕視或虐待，並且細心教導台灣禮節及料理，使得此一女子雖身在異國外地，實已融入當地國情民俗。
說 明：
緣何此一女子得以在此道德漸受物質文明扭曲；夫妻之道雖未蕩然無存，實已虛具其形而已的時代，卻能獲得家庭美滿，夫妻恩愛！因此女在其國內，本係貧家女，雖然白淨清秀，但絕非美麗，若僅以貌取人，未必上選；但其心地良善，在其國家人民所得尚屬低下而困苦，故並無多讀書。未及成年，即以傭工賺取微薄薪資賴以糊口，並且悉數交與父母負擔家計；猶要栽培弟弟上進高等學校，自身不捨花費分毫，舉凡友儕邀約，大多婉拒，因此甚少知心朋友，幾至遭受排擠！但其不以為念，更因心地良善，曾有數次力能所及，絕無推諉幫助他人；點點滴滴，累積孝善，因而福德日增，故有司核予福報，促轉緣機，乃在一次相親機會中得今夫所歡喜，進而永結連理，尚得圓滿家庭。
註 解：
眾生切勿以為孝順父母、友愛兄弟天經地義，但實踐過程中，可謂多有窒礙！猶如本章之女，能捨自身所欲，善孝父母、友愛弟弟、仁施友儕，在在均是隨處可見，但恒行實踐有幾人？甚願眾生「不以善小而不為，勿以老生常談而輕忽」，若能由小善而積累成洪福之日，亦未可知！滴水可穿石，若恒持不斷，小善絕對是福德！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
巧聖仙師 降 106‧5‧20
案 由：
在台疆南部，有位年僅三十五、六歲男子，在夜半中因酒客起衝突，無辜遭波及竟成殘障，往後半生雖未必癱軟臥床，但其右手幾難復原，將造成日後諸多不便。
說 明：
此男子頗有音樂素養，唯不循正途往音樂學府進修，卻嚮往於娛樂聲色等場所；乃就職於即今所謂之夜店，擔任 DJ 之行業，且其具音樂素質，加上思緒聰敏，故頗具名氣。亦因如此，在此場所中，乃甚具吸引力，且又貌相不俗，交往乃有複雜，終致沾惹在此場合中最常見之禁藥。並以此為餌，常有搭訕幾至半醉，或有心事情緒不穩之妙齡女子，前後七、八年間，樂此不疲，積造甚深觸犯陽法之事，但卻因未東窗事發，竟免於刑罰。唯天道好還，天律昭炯，故累積罪業歷經有司彙整，已達施懲標準，故藉其店中事端，應報身障之罰。
註 解：
末法時中，眾生易受紅塵五光十色之聲色染著，尤其年輕一代際值此時，不論身心之偏歧，以及外在環境之牽引，故易為此耽迷；甚至頗多年輕一代，以誤為正：認為大家如此，應非為錯。但是「天律亙古不變」！凡陽法所禁，即視為罪，有些更是天律嚴於陽律。類此篇之男子，不但沾惹禁藥，更以身處場合之便利，濫造淫業，當然受報！甚願今之年輕一代，有所省思。
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
吳府千歲 降 106‧6‧3
案 由：
在三年前一日近午時分，在台灣南投市街上，有一起小貨車失控遇紅燈煞車不及，而撞上一輛休旅車，是人平安，但兩車俱皆嚴重損壞。唯重點不在撞人及遭撞之兩車；而是此一小貨車煞車不及之際，正前方有一台摩托車正在等紅燈而駐車，騎車之人乃一男子，是年五十四歲，其在驚魂甫定之後，事後對親友鄰人說：「當時應是讓小貨車由後撞上，但卻察感一股力量硬生生將人車左移三、四公尺，因而小貨車就從耳邊呼嘯而過，立時聽聞轟然大響，始知自己逃過一劫。」
說 明：
緣何此男子本該橫禍臨身，路口等紅燈，而要莫名遭殃？但卻如得神助，人車左移，免除劫難？原來此人確係五十四歲之年註成橫禍枉亡；但其人在年輕之時，已是公務人員，頗稱奉公守法，但此仍不足以改變其命運，關鍵有二事：約在十四、五年前，彼曾路過市場，曾見有人販售數隻大海龜，彼人見龜眼淚汩汩而流，惻隱之心立起，商請販子將龜賣他，但是龜販子索金甚鉅，身上錢大有不足，因而商請候他，先將身上錢為訂金，然後回家取款，順利買龜放生。其二，約在六、七年前，此人曾在歸途中見一女子，搖搖晃晃走在田野間，沒多久趴伏在地。彼將之扶上車內欲送其就醫；孰料女子不肯，並告知乃係毒癮發作，並非有病。此男子未趁此而佔人便宜，反之，將女帶回家中商請妻子看護，夫婦倆尚且盡心勸女要戒毒，否則一生盡毀。當然，言語勸說未必有效，但夫婦倆誠心，終於感動年輕女子，終於戒毒新生。以此二件陰德，乃得有司評鑑可免枉亡，因而在其命關災劫顯成之日，由巡監神司將其人車左移；劫已應，命仍在，是為「現世報」與「因果報」兩全其美！
註 解：
世風日下，人心不古，趁人之危者比比皆是！此一男子並非大善大德之人，但方寸間道德、法律謹守無礙，並且宅心仁厚澤及物命；龜得放生、女得重生，則其自身亦當長命。甚願世人勉行！
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
白度母菩薩 降 106‧6‧10
案 由：
在台灣南部，有一位五十餘歲之女子，身高不及四尺，並且亦屬貌相平平，在一般人眼中，她可能是一個不幸的女人，但是，她卻是一位小兒科醫師，並且有個圓滿的家庭，一位摯愛她的夫婿，一位可愛聰敏的女兒，事業成功，家庭和諧，夫與女悉皆良善、聰慧，可謂甚得福報，典型幸福美滿之職業婦女。
說 明：
此婦自幼時，因跌倒傷及脊椎，乃至背駝一峰，身長難以再高，故幼時甚受無知友伴笑辱（當然，此乃此婦累世因緣之業報），但其人頗為善良，不但不計友伴之怨仇，反而時時幫助友伴，不使友伴受到危險，如有危險行為，她都會喝阻及注意，適時伸出援手，並且甚具仁心及耐心，好心沒好報也不以為意，及至就學，仍然如此，並且因友伴多嫌棄，因此她能專心讀書，故一路就學，乃進入醫學院，並成為醫師，在成為醫師之後，她更是本著醫者父母心，非常有愛心、有耐心，對待生病之小朋友，悉心看診，用藥適中而輕，不以圖利而有傷及小兒身體之虞，如此十數年後，因其外貌之故未能嫁夫，但仍如此善良，豈無福報？故在一日，其今夫，乃一妻已早逝，留有稚子，適好生病求診，其夫因稚子看病，而能知悉醫師內心之仁善，竟不以外表而有礙其愛慕之心，日久終成眷屬，迄今一家圓滿。
註 解：
此一事例，雖非大功大德，但是人之外表有礙，卻不傷礙其內心仁善及愛心，及至為醫，古有銘訓：「醫者父母心」，此婦不但如此，更加上耐心及其用藥之苦心，因此，其年少報業緣熟而傷身（此種報業，本是孤仃一人之命象）但卻積善造德，已達可有福報，因此命運轉換而得良婿及一家美滿，願眾生能勉之效行。
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
辛天君 降 106‧6‧24
案 由：
數年前在台灣北部，有位卅餘歲、幾近四十歲之壯年男子，在鬧市商街中，只因無意間撞及一位年輕人，竟遭以凶器以對，身受輕微傷害；此年輕人欲再進一步傷害其命，卻因凶器故障，乃得此一壯年男子死裡逃生。
說 明：
緣何此一男子，可以在岌岌可危之間死裡逃生？當然，必須由夙因註成此生命象說起。此一壯年男子，原本命程註于卅九歲之年重業因果緣熟，牽引命關災劫之凶噩。故于是時使其不注意中，擦撞此一年輕人，而此一年輕人又是身懷凶器，欲為友人助陣，因而當下產生誤會，形成此一災難。但是此一壯年男子，卻曾在年輕服役之時，曾於部隊中有老長官之妻欲加誘引之時，當下阿兵哥能夠自我把持，實屬罕見；尤其甚多類此事件，常在軍中老兵間，時有所聞，因而已積福德。直至其退役進入社會中，因信仰之故，曾發大心願，認捐助建廟堂，及贊助雕塑金尊，功德完成。其後為人亦稱平實，努力工作，唯年近四十，報業已註，因而南天有司核鑒，已達福報，乃加以化轉，在災劫發生當下，使年輕人之凶器產生故障，使其得以死裡逃生，完成果報，以福德化轉其命程。
註 解：
眾生需明悟，命程所註好、壞，善福、惡孽，諸此萬般事物，早在出生之際已然形成，故在人生歷程中，按部就班實行此一報業；但扭轉命程之關鍵，即在出生之後所行所為。因果論中雖是有因必有果，但是仍有一種因緣，名曰「新造因」，意指當下所造作而形成之業緣。眾所周知，「了凡」及「鳳儀」二位近世之事例，完全扭轉命象，即是明証！故眾生無需困於那不能知及無能為力之過去世，所造作之業因，於如今卻必需要面對之業報，因為現世報之天律，更是大幅提升化轉命運之德澤律例！願眾生勉之。
（摘錄自 現世報律例）
案由、說明、註解
雷震子仙翁 降 106‧7‧8
案 由：
十數年前台灣中南部，有位近五十歲之婦人遭電殛而亡，乃使鄉下地區之人頗為錯愕；因此婦人，平素與鄰里相處尚稱不錯，怎會遭遇雷電之劫？
說 明：
自古以來，鄉野傳說「雷殛不孝之人」，雖非未必全中，但距事實已不遠！或有人疑問：為何雷殛不施罪大惡極之輩，卻大都施於不孝之人？緣於父母生養劬勞，辛苦教育及至成人，不知善孝父母；則鴉能反哺，羊知跪乳，人不如畜耶？故雷殛之人，多有不孝之行，故天地不容！此婦雖在平素和睦鄰里，但友善外人，卻不知善孝家中活佛！蓋此婦因年輕之時，曾因感情受挫而離婚，育有一女，其夫不願養育，故母女回家投靠父母，依賴父母生活。初始尚能工作，但未及多久，心性大變，不但不工作，在家中亦不能善侍父母（雖然是有心神受刺激，形成病態心理之因素），但長時日中，對父母疾言厲色。甚且曾因母親不察，未詳加照護其女，乃得重病，雖後痊癒，但其間數次動手推擠、拍打其母，雖未造成嚴重傷害，唯累積時日甚長。及至最後，常與父母口角爭吵間，常有詛咒父母去死等惡劣言行。至此，南天監察錄誌已達施懲，故于是日，大雨雷電交加之際，此婦身亡於家宅後院。
註 解：
人生在世諸般遭遇，或順境、或逆境，唯自身所需面對。若此婦之遇人不淑，離婚後尚依賴父母，卻不知感念生身劬養，更於父母收容其失婚之母女後，猶不知善孝回報，實有不該！「百善孝為先」，尤其此際功利人心，孝道幾遭物欲所蔽障！眾生當宜更加謹慎惕勵：知父母恩；報此深恩，唯有盡孝而已！
（摘錄自 現世報律例）
昊天玉旨，玉詔開宣
本堂主席關 登台 106‧8‧12
聖 示：
今夜恭接 昊天玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人，排班候駕。
金闕御史王天君 降
詩 曰：
中州聖地佈鸞音，畀重群賢直至今。
可喜虔誠同一志，代天宣化眾人欽。
聖 示：
吾今夜乃來頒敕 昊天玉旨，玉詔開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！際值末法之世，眾生躭溺利益，視功名富貴如珍寶，棄道德仁善如敝屣，乃多逞機鋒、用心機，不擇手段而欲攫取，因而世道澆漓，多有心存僥倖者或利欲薰心者，圖一時之獲得，置森嚴律例而不知警覺！今台疆新社「懿敕拱衡堂」膺 母命創建道場，鸞門聖務數十年間，絕無間斷；兹已承領敕命，著造《現世報律例》，詳陳案例、說明、註解，期以眾生閱而知明，明而有警。唯雖已案例詳陳，但天律更動；尤其以隔世報之後，欲行警醒頑迷，勢需厲行嚴律，始得其效；故有天律改為現世報。故於案例之後，再行補續律例概略，題其顏曰：《補敘現世報律例》。聘由文昌帝君為主著仙師，派命勇筆為主著正鸞，為期一年，兩書合為一冊，再行呈繳三曹。願爾神人用命，書成眾生受益匪淺！更為代天頒宣，不留「不教而誅」之苛。
欽哉勿忽 叩首謝恩
天運歲次丁酉年閏六月廿一日
（摘錄自 補敍現世報律例）
序
大成至聖先師孔子 降 106‧8‧12
仁矣哉！昊天至憫，雖曰 關皇榮登九五，掌天地化育權柄，但心繫眾生不行，更改天律為現世報之際，深恐眾生已執深：果報仍在隔世之律；雖百餘年間，仍不免為此憂心！乃再敕命鸞門著造寶書。
貴道場業已順利完成律例之案例，今再膺承補敘之寶書，乃以眾生為免於「只知其然，不知其所以然」，將在補敘完成之後，天律現世報將完備，以供眾生參閱，而有心明、而再生惕勵。
可喜末法眾生在閻浮提地欲親近大道，則有殊勝法教可以炙聞，若有善惡界線，則有天律寶書可作圭臬。今已頒命，書將著作，吾略述數語，以勉眾生，是為序。
大成至聖先師孔子
降于台疆懿敕拱衡堂
天運歲次丁酉年閏六月廿一日
（摘錄自 補敍現世報律例）
序
太上李老君 降 106‧8‧12
善哉、善哉！功德無量！昊天至仁至憫，天降寶書于人間道場之鸞門。
今日《補敘現世報律例》，正為體現 昊天慈愍之仁心，唯恐眾生迷昧，猶執於隔世業報，故敕命鸞門著作寶書，不但列陳案例，以利眾生分明閱知；猶恐眾生僅知案例，未明其本，乃再敕賜補敘，裨益眾生閱書先入條理，乃知究竟。
寶書由懿敕道場領命著作，允為 昊天重視之心；尤其主著正鸞，數十年間天書寶筏著作，頒傳壽世，功業可鑑！今再膺承重命，當可期待德澤普被于海內外，更宏宣：昊天雖行嚴律，卻具至仁之教化。
深願眾生有所體悟，閱書之際，有過則改，無過則勉，若有將及，不論善、惡，悉皆惕勵，以期惡報縮減，福報速顯。兹于書前數語，是為序。
太上李老君
降于新社懿敕拱衡堂
天運歲次丁酉年閏六月廿一日
（摘錄自 補敍現世報律例）
序
釋迦牟尼佛 降 106‧8‧19
憶自上元甲子年，五教共議推舉 關聖帝君繼任第十八代玉皇大天尊，是為 玄靈高上帝。 關皇上掌三十六天，下轄七十二地，以大赤天宮之元身，剛正不阿，嫉惡如仇，因而改隔世報之天律為現世報。
語有云：「治亂世用重典」， 昊天雖厲行霹靂手段，然則天意本具至仁，蒼生雖曰迷昧，悉皆佛種。更有儒聖所云：「不教而誅謂之苛」，因此關皇不但迭有敕批，及敦聘諸聖仙真下凡濟世，鸞門更是應運，蓬勃發展，尤其台疆一地，更乃鸞脈弘興之寶地。諸聖仙真以及應運、應劫者，多入此疆，而為大道之砥柱，更為各宗各脈之賢才。
今日貴堂再領命著作《補敘現世報律例》，完備天律所在之精要，則案例在前，述律在後，眾生閱書一目瞭然，當可大收警世之效；更為明証 昊天嚴律，實則至仁悲憫，甚願眾生明而悟之！際值書前，吾抒論數語，以為序。
南無釋迦牟尼佛
降于台疆懿敕拱衡堂
天運歲次丁酉年閏六月廿八日
（摘錄自 補敍現世報律例）
自序
文昌帝君 降 106‧8‧26
喜矣哉！吾殊榮得以膺任 關皇所推動天律改為現世報，首著之寶書補敍。吾雖非參與擬定天律新例者，但擬書行文，是為吾之殊榮，蒙受任命。
今寶書即將開著，吾當能上體 昊天霹靂手段至深仁憫之苦心。自將天律更動之際，眾生或有不明，或有所疑，甚至對此天律之施報、評斷標準，諸此種種盡在書中詳列，務使眾生打破深植心識之隔世報，由此豁然明瞭！一者能生警惕、戒慎；二者能消怨懟。
相對，亦應感恩書之著，神人悉皆有責！甚願吾與貴堂共勉，以期澤被眾生。簡述數語，是為衷心所盼！並為序。
文昌帝君
降於新社懿敕拱衡堂
天運歲次丁酉年七月五日
（摘錄自 補敍現世報律例）
前言與概論
文昌帝君 降 106‧9‧9
前言
自古以來，書之壽世，乃有其不可磨滅之貢獻！似如詞藻用句，俾以記載完成，啟迪、增益智慧，啟發文明，諸此種種，皆賴於書冊之流傳。
昔呂不韋著《呂氏春秋》，通令能增、損一字者，贈千金，此乃「一字千金」之由來。諸葛孔明公「出師二表」，簡而盡申而不肆。又有「三都賦」一出，洛陽紙貴，在在說明書之于世人彌足珍貴！
今 昊天頒著《補敘現世報律例》，尤為眾生所必要熟知，更要千秋萬世流傳不絕；是為世人閱書之圭臬，更為後世所必存、必知之寶書！
吾為今時眾生喜，更為未來眾生請命：務必將此寶書詳明述列。一則今人閱書易明而知；二則既有所知，冀求能得，當必用心珍藏，以資衍延不滅，是所至盼！乃誌書前，俾使閱書者能有共鳴。
概論
本書之著，既為「補敘現世律」，因而吾著書之中，亦將擷取案例所述，將其過程，乃至受報之天律如何評定；更會有舉未至結果，仍在過程之事例，說明善惡報業之將至。俾使眾生能閱書，不及者，更加用心行善；已將達施懲者，惕然警醒，幡然向善，使得寶書盡收勸化之效！
書已開著，眾生或有不明：何以案例在先，列律在後？實則由淺而深，可以確切收其宏益；尤其眾生千百年間，已深執天律是為隔世報，今時天律更改為現世報，一時中，雖然已百餘年，但眾生仍深執舊律，況且輪迴之迷尚未盡除。
深願眾生在本書之著作過程，以迄書成頒行得閱書者，能有所深思，以期不負 昊天苦心，以及吾為眾生鋪陳之用意！
（摘錄自 補敍現世報律例）
何謂陰騭
文昌帝君 降 106‧9‧16
在天律中「陰騭」之敘錄，從加倍于功德，乃至於十倍，視其善澤施於人受惠大小而定。
何謂「陰騭」？即乃德惠于人，不欲人知是也！眾生行善、行造功德，若屬有所求者（並非有所求不對，而是既已所求，則德惠已有相對應，故不列入陰騭）；然則眾生須知，行善出於「至誠」，縱然有所求，相對於未盡誠心之行善，仍是倍數之敘錄！
自古以來，甚多事例以一「陰騭」乃改變命運，吾舉今時之例以資眾生印證。台疆有一王姓大企業家，其人自少困苦、奮發，因而養成勤儉習性（至其闔目之前，仍是如此）。以一生勤儉，已不知積累多深之福慧！並且甚願行善，且不張揚、不欲人知，故得頤壽，並且安和而逝，眾生當知此人是誰。
因此活生生案例，即是說明人之習性、言行，不論小善、小惡，悉皆在監察錄誌之中。許多人有心行善，亦有能力行善，但難抑制心中虛名之所得，故許多人若有行善，則大肆張揚，唯恐旁人不知其所行善。（此類行善當然有功德，只是就一分善行，得一分功德。）有人行善，卻不願人知，默默而行，因此累積而成達到陰騭，則其福報之獲得，絕對倍數于其所付出！
但是陰騭要能立即改變命運，則可遇不可求！諸如成全婦女名節、救人之命等等，悉皆歸屬大陰德。故世人若能遇上此類事件，切宜體悟，並要力行；則對他人之德惠，相對應于自身改變命象，是為非常巨大之動能！
總而言之，人生在世，見義（善）勇為，必定有積成陰騭之契機！
（摘錄自 補敍現世報律例）
重罪增減
文昌帝君 降 106‧9‧23
佛門《華嚴經》有「五逆」之罪業，乃害父、害母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血，是為五逆，均需永墜闇黑地獄，難得超升。
但天律「重罪」略有不同，唯俱屬重罪；且舊律之重罪，亦有增減，只是其罪之評判，猶倍重于舊律。天律重罪，計有罵天地、弒親、損佛、破僧、敗婦女名節，以及為私心乃殺人越貨。
吾各別列述于下：
罵天地
指為自身私事，用惡毒語句（以今時俚俗之口頭禪，不計入）怨天地，加上文詞不敬、謾罵等等均是。
弒 親
往昔是殺害父母，今律則「重傷父母」亦是。若屬口角不敬或無心衝撞，則依監察司神彙報評判。
損 佛
往昔是列「出佛身血」；今已加重「毀損佛像」（包含諸宗脈神尊亦是）。
破 僧
往昔是為誘僧尼不軌，今不但依循此律，尚加「諸宗脈修行之人」。不但以色誘之外，言語、行為使僧尼或各家修子退道亦是。（若為家庭考，則依監察司神彙報而評判。）
破婦女名節
往昔「戒淫」乃為士子爭相傳誦，引以為戒。因為破婦人名節，尤其出家尼師及守寡婦道，尤為戒慎！今時不但依循此例，並加重為「有以藥物及生命脅迫等等」均是。
以私利而殺人越貨
今時不比往昔，古來戰亂不止，官府律法不彰，但今時文明智慧之社會，若圖自身私利而行此惡孽，不但屬重罪，並且加重其罪。（若其行為株連廣泛，則多增其罪業，並得倍數累計。）
舊時天律，雖眾生有犯此五逆或天律重罪，但仍多隔世報；今在此重罪之間，加重其罪業之評分。易言之，若眾生之個人以十分需受報，若在往昔，有可能需二至三件以上始達十分罪惡，且是隔世報；但在今時，加重其罪評分，只要一件今生已達評分滿罪，施予懲報！慎乎而警惕，勉之眾生。
（摘錄自 補敍現世報律例）
未雨綢繆
文昌帝君 降 106‧9‧30
因果經云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生造者是。」因果之立論，有其不變原則，即是「種瓜得瓜，種豆得豆」。因此，在人生過程中每一造作，均是承受累世所種之因；易言之，亦是未來世所顯現業報之動能。
但是，因果有不變之原則，唯過程中，卻易產生眾生之怨忿，因為其業報是在未來世。換言之，即是今生造作，不論善、惡，絕大部分是未來之報業；或承受過去世當下不可知之造作。所以在往昔有人行善，卻未得福報；有人作惡，卻未受惡報。
雖曰：「為善不昌，必有餘殃；為惡不報，乃有餘福。」雖然悉皆在因果之中，但是眼見此一現象，眾生不平之鳴油然而生！此亦為隔世報必須更改為現世報之一大主因！故眾生將必須有惕慎之心：在往昔，善、惡不速報，乃存僥倖之心；或者是為未來世之福報而鋪路。
但是天律既成現世報，眾生更應積極未雨綢繆。吾舉 吳府千歲在現世報案例中所述（六月三日所降）。南投市五十四歲之中年男子，在路口等紅燈，卻在剎那中硬移位數公尺，而其佇立之處，隨即發生兩車相撞；若其在原地必受波及，不死也重傷。此人可得化險為夷、逢凶化吉，即乃平素行善，不但捐輸善財，買龜放生，猶挽救一妙齡女子之生命前程，乃得天神助佑，渡脫此劫。
因而眾生應知：平素即能力行諸善功德，點點滴滴持續累積，一旦命程面臨凶厄，則大幅提升化轉之機。此乃天律轉變之際，眾生更要力行「未雨綢繆」，以備不時之需。
（摘錄自 補敍現世報律例）
福報得失
文昌帝君 降 106‧10‧14
緣何福報似如鏡花水月？甚或得之，卻難居存？此中關鍵，當然是在今生造作惡孽，因此遭受削減、扣除，甚至最終一無所得！
巧聖仙師于一○六年一月七日所降述案例：廚師中頭獎，鉅資有得，卻在六年間耗盡獎金，並且落得一貧如洗！在案例中，除了其人不孝之外，猶且唆使其女友墮胎；不孝已是大罪，墮胎害命，當然亦是罪孽，因而其所獲福報終是成空，自是天律自正！
然則世人若能在獲得福報之後，能知警惕，即速悔悟前愆，縱然未必立時成為大善之人，只要能夠不續惡孽，至少可保此福報之延續。若能知善行德，則可消減前非，以此福報之延續，更可因此再造未來之福祿綿延！
故今生得福報，不論是累世之善惡因緣，但確成命象。所以能有福報之人，當應深思：我今何能得此福報？必是累世善德所積。既然累積善德可得福報；相對然，行惡孽亦必招致禍事。一念及此，必可心生警惕，戰戰兢兢，如履薄冰，不但要立時悔改前過，更要再接再厲、厲行善德，始不辜負累世善德所成今生之福報！
再者，人生在世，若有自認終生行善，緣何未獲福報？亦不必尤怨。雖然現世報律例已頒行百餘年，但是累世因果並非一筆勾銷，仍然在今世當下，伺機顯成。能夠終生行善，表示你一生運程順遂，雖未得大福報，但種種惡業已在你奉行眾善之間，依律立時消弭化轉，乃使你終生順遂！願眾生細思量！
（摘錄自 補敍現世報律例）
當下做起
文昌帝君 降 106‧10‧21
語有云：「舜何人也？予何人也，有為者亦若是！」此乃勵志銘言；但是理論分明，淺顯易懂，唯實踐者有幾人？至於實踐者真能如勵志所云，遂其目標，如願所成？亦屬可議之處。緣於往昔天律是隔世報，因而縱然有人真如此銘言所勵，終生不懈、奮鬥努力，可能積成福報，亦于來世始得可期！
今天律已為現世報，故此一銘言當可使有為者，容易實現其「亦若是」之所願！但是前提是：當下立即立志做起！不論將目標放在任何一種願景中，所必要之條件即是「福報具足」，如何使福報具足？當然即是眾善奉行。
眾生試觀周遭親友，乃至新聞報導，有多少人起大樓，卻可在短短數十年間即樓倒塌；更有許多貧困家庭或個人，陷于飢寒交迫、貧病困頓。不論豪富或者貧困，當下是已形成定象，因此富者無須驕奢、盛氣凌人，因為福盡，亦將一無所有；貧困者亦無須尤怨，天律現世報，更是翻轉人生之一大契機！
或有曰：已在貧困，三餐不繼，如何行善？所謂「行善」，又豈是有錢人之專利？只要願意，任何時間、地點，乃迄任何人均可行善；不論言語好話誇人，或舉手之勞扶助老弱等等，悉皆可以積累無邊善福！眾生切勿以為「善小」，無足輕重，須知發自內心真誠行善，則其福德無邊無涯！
眾生熟知「剪髮供燈，風吹不滅」；梁武尊者貴為帝王，其功德不如一般人家幾文錢之佈施，在在說明行善之大小，並非由權勢及錢財作定論，而是由「內心真誠」而評判。
總此而言，當下富貴人家，宜知惜福，莫仗財勢而為非，乃損福報；貧困之人則宜當下立起行善之心，若能真誠隨處行善，則將容易累積福報，而翻轉人生！
（摘錄自 補敍現世報律例）
奇蹟
文昌帝君 降 106‧10‧28
眾生在日常中，遇到人力所難抗禦，或在幾近絕望之時，心中所希冀之機會，即是奇蹟。因而完全不能，而扭轉為可以，是為奇蹟。然則芸芸眾生中窮盡一生，可曾遇上奇蹟？甚至千百萬人中，有幾人能夠有幸得遇奇蹟？
職是故，此一奇蹟之產生，在天律中甚為嚴苛，且有明訂福報之層次，乃屬「上上」之人；並且所遇事故猶要命不該絕，以及並非集結數件重大因果公案，以及黑旗討報之冤親等，始得有契機得能產生奇蹟。
吾淺舉通例而言：當一重大事故之在劫者（此事件之前因，不在此論述），其中有人因有其他事務耽擱、或延遲，乃至改期，因此渡脫此劫，想必眾生多有耳聞！此一有幸脫劫者，原因大抵為二：其一，其本非劫數中人，因此使其錯開此一事件。其二，其為劫數中人，但卻得上上福報，可得脫劫，乃使其錯開此一事件。
相對然有人因此脫劫，但是亦有人原不該在此事件中，但卻鬼使神差使其參與此一事件。此一枉入劫數中，亦可分為二大因素：其一，其惡業已達施懲標準。其二，本是劫數共業中人。
如此分析，眾生約略可以有其概念，但吾再作舉例：有罹患重症之人，醫家幾已放棄救治，但卻由其他方法或因素，竟使其重症漸次改善，或幾無復發，延緩若干年後，始發病而亡。相對然，亦有輕病卻遇上庸醫，或疏誤、或延宕等等，乃至枉亡。
諸此而論，前者是為奇蹟，後者即是惡業已達施懲標準。但是，在此極端二例之間，尚有一種屬於今生新造（在因果論中，即有「新造因」）。吾舉例而言，有消防救火人員克盡職守、不顧自身安危，以專業技術，搶救陷於火海險境之人，不幸自身殉職；此種事例即非上述極端二例，乃是今生能勇於奉獻自己專業及生命，是為功德、善德；于體認救人勝於一切，是不在吾所列述之舉例。
相對然，今生新造因有善、亦有惡，若惡者積深，當符合施懲標準，則其兇噩災事亦有可能使自身福報受減除。因此，吾奉勸眾生，應效法公忠、勇於救人之消防人員，切莫惡行於後例，而自損福報！
（摘錄自 補敍現世報律例）
逢凶化吉
文昌帝君 降 106‧11‧4
語有云：「大難不死必有後福」，其理安在？緣於其人，能在凶險情境中得以逢凶化吉，必然在此之前，有頗多善行累積，至此乃有契機化轉，或扭轉此災凶。吾淺舉近期中，美國有對夫妻，在瘋狂槍擊事件中死傷慘重情境下，其夫當下以身護妻，竟然在如雨之槍彈中毫髮無傷；此即其夫之行為契引之前善行，乃得逢凶化吉。
天律今時已改現世報，往昔此一逢凶化吉之福報，必需在累世中善德至今成熟，始得顯現。但今時則可今生所行，甚或當下所行，均可立即顯報。故今之天律採累進制，亦即平素中點點滴滴之小善，均可以累計，形成一個大善，乃至一個福報，可以化除命關災劫，逢凶化吉。
所以眾生在平素中，當應見善而為，莫以「善小」而不為；任何一個善行，均可能是每個重大福報之關鍵！再者，同一事例之夫妻，在大難不死之後，孰料未幾日，卻同身故於汽車燃燒事件。為何此夫妻能渡脫槍擊事件，卻未能安度餘生，沒幾日旋又身故於意外事件？
當然，此即累世業報所註：其一，今生所行善德，尚未具足消弭二次命關災劫。其二，在渡脫劫數之後，不能鬆懈行善之心；反之，更要力行善德！是以相對然，眾生須知福報如泉水，終有用盡、枯竭之一日，因而平素行善，絕不間斷，即為累積下次逢凶化吉之動能。甚願眾生細思量！
附 註：
眾生閱文注意，吾所提列一大善、一福，悉皆可以顯成逢凶化吉之動能。一大善，約可由百小善累積而成；一福，則如貴堂大法會之賞律、殊例中即是。
（摘錄自 補敍現世報律例）
平安即是福（誠懺）
文昌帝君 降 106‧11‧11
際值此時三期末劫大清算，因果業報接踵顯成，加上天律改為現世報，莫怪眾生常覺日常間運程乖舛、諸多不順，疑難雜症纏礙身心。並且功利人心諸般設想、爭權奪利等等事端，乃有倍加感嘆：人生苦海！
然則 昊天至正、至慈，雖有霹靂手段因應末法，但絕非不仁；雖然嚴律施於世，且果報定律難以抹煞，唯仍然施予眾生甚多生路之跡。吾且試舉數例而言：如眾生惡行達施懲標準，立加顯報；但是相對應，加大福報之計算標準。如小善之行，以往昔律例只能積來世之福，但今律已可立即加計累積，並且加以消除夙世因果業報，及今生災難。
再如人能懺悔前愆，立即改過向善，此一「誠懺」並改過，新律是以加倍計算；除其前愆乃係殺人放火、或販毒、涉槍，涉及廣泛之外，絕大多數均可因此懺悔改過，而將前愆彌補，並且有善即得福報。因而在末法中，眾生雖受嚴律及果報之苦，但只要能知所誠懺並向善，則後福絕對可期！
但是眾生或有所疑，眼見世間受苦報者多，但得善福報者少，甚且有人雖非大善，但亦無惡行，卻未見得有善福，此乃眾生之迷思：總以為善福之報，必要是飛黃騰達、大富大貴才是。其實不然，古語有云：「平安即是福」，此一平安之定義：少災、少禍、少病、少痛、身心健康，雖無財富，但不虞吃住，可免風寒，可餐溫飽，一家大小和樂；如此非為福報耶？因此，是眾生對福報之定義而論，絕非未得福報！
再者，既是因果大清算，受夙世業債所纏擾，幾是已難避免；既如是，在平素善行中，將此善福預先化除累業纏礙，乃得平安順遂。
綜此而言，因果清算誰也難免，但有者能平安，但有者卻磨難不斷；此即在平素中能知行善，而躬逢天律改為現世報，因此立即行善，立即消除業報。願眾生細思量，立即發心誠懺前愆！
（摘錄自 補敍現世報律例）
切勿有恃無恐
文昌帝君 降 106‧11‧18
此事在日常中時時可見，吾先舉一例，為世人解說。近十年前，中部有知名道場之門下，自年輕在服役時，即進入道中行持且茹素清口，煙酒不沾，賭毒不涉；可謂標準青年，道中好人才！及至退役之後，雖為謀生，投入社會，但未改其修道心志，如此之人，卻在五十之齡英才早逝，竟亡於肺腺癌之病！
此一事件，世人可能心存疑惑：為何如此道中英才，天不假年？致其亡故於肺腺癌。（尤其此修子，不菸不酒，清口茹素。）吾必要正告世人：此修子命中註定有此災劫（當然是累世積成之果報）。但是，數十年修道不退，難道未能化轉命劫？答案是：可以！但是此一修子，卻有一樁甚為不妥之言行，乃至其數十年修行之福德，未能化轉此一命劫。原來，其有一道中坤道女同修，同一道場修辦，其甚愛慕而追求；但女同修，起初稍有輕視其無財、無能（此修子，乃為專修班之服役）。故諸多不順，且此女之父，亦大力反對！
事情有所延宕數年，此女年事亦大，再見此人一心追求，因此不顧其父反對，終於下嫁；本以為有情人終成眷屬，但此修子卻懷恨其父之反對，及其妻之輕視。成為夫妻之後，頗多不妥言行，諸如對岳父不知和顏悅色，甚而惡臉相向！對其妻亦有惡言，甚至有出手打妻之情事。就此一樁，對長輩懷恨不敬，對妻室無義，因而將原本可化轉命劫之福德，完全消除，致其英才早逝！
吾舉此例，乃要正告世人：天律雖已更改現世報，但修行之人，或有行善之人，切勿有恃無恐！切莫以為自身所積善德，必有福報！漫漫人生過程，若有造罪，尤其有干大逆不道，或重大惡事等，禍報會先於福報，世人勉之！
（摘錄自 補敍現世報律例）
替代
文昌帝君 降 106‧11‧25
在天律更改為現世報之際，雖已歷經百餘多年，然則眾生累世無數輪迴之中，所積造之善惡果報，總難一筆抹煞；即是目下眾生仍然揹負累世無數因果報業，註在當下，因此今生種種，仍在累世果報緣熟之際為使報業及天律更動兩無衝突，且能周全，乃有「替代之律」。吾試舉淺例而言：眾生在日常間定有耳聞，或者親身遭遇，如平素尚知行善、小過難免，但不敢行造大惡；可是在人生過程某個時段，卻特別暗晦，或者災禍連連，甚至有遭遇橫禍，但雖有受磨難，卻不至喪命，此即典型替代律之報業。其人雖非行惡，尚知行善，但卻遭遇乖舛、甚至禍事，此乃夙業所註命程，乃形成命程關劫；但因此世之善行，乃可使報業減輕，以受磨苦或晦運不順，替代「劫數、災關」。
再如有人行惡，不知行善，但卻名利雙收、風光一時，此乃其夙世福報，可得今生受福之報業。但人生得福，卻藉此行惡，不是不報，乃是削減其福報，使其縮短受福報限。當福報在自身之行惡而削減，又以惡行累積，形成現世報，甚多人一夜之間、或是極短時日，會以些微小災事，而致喪命！即為典型替代律之報業。
世人需慎思量，往昔所謂「為善不昌，必有餘殃；為惡不禍，必有餘福」，在天律改成現世報之此際，已大幅降低，甚至已無此一現象！眾生勉之。
（摘錄自 補敍現世報律例）
宅心仁厚
文昌帝君 降 106‧12‧2
「宅心」一詞，出于《書‧康誥》云：「宅心知訓」。所謂宅心，即如「方寸」一詞義同，即指「人心」是也！釋義有云：「居心是也，存心是也。」故乃在勉勵時人必要求學知義，切勿只知其然，卻不知其所以然！但後人延伸，意指為人除必要學知銘訓之外，仍要心存厚道，必須事事以仁善存心，則其言行必使人如沐春風。
子有云：「巧言令色，鮮矣仁！」其意乃指：人若外表巧言，以飾內心不軌，終究不免形色之間有所不符；因為其人本性、或其本心並無仁善厚德之培養。故宅心仁厚者，平素其理念即要以仁德為居存，而使此心長有悲憫慈仁之念。試看賢哲文天祥嘗謂：「吾善養胸中浩然正氣！」職是故，賢哲乃能從容赴義，捨此一身，求仁得仁、求義得義；因而欲使宅心仁厚，必要從平素做起。
天律更改為現世報，此一宅心仁厚，更是獲得福報一大關鍵之動能！試言：人在平素日常中，待人處事以及言語作事，若能本於內心早已培養之仁善、慈悲，則其人不但生命歷程中鮮少作惡，尚且遇事不以自我為核心，處處慈悲、仁憫，則不但不造惡，猶可日日積善立德！際此天律現世報，則其所積善德，當可即速轉換成福德，不但消災解厄、祛病延年，甚至橫禍不生、祥和立至！
相對於「宅心仁厚」，「居心叵測」即乃時時對人不懷好意，時時計算于人。縱然一時得逞，但現世報律例諸天監察，禍患當至！甚願世人仔細研閱，得書立有做為，從宅心中培養仁厚之念，久而言行處世，必得善福無邊！
（摘錄自 補敍現世報律例）
轉命象
文昌帝君 降 106‧12‧16
俗諺有云：「天堂有路你不走，地獄無門闖進來」，又云：「天作孽猶可違，自作孽不可活」，此即為《感應篇》所云：「禍福無門，惟人自召」。世間眾生雖然是以一己之力渺小，無可抗衡命運之既定，但是日常間心思、言行乃至善惡等等，皆是可以自主不受左右。是故在此日常中所造作點點滴滴，悉皆可以匯聚成一股浩瀚能量，加以引導最終之歸宿。
在近世中，有許多重大傷亡事件，以及眾生時有所聞：危急中，卻乍得生天逃脫一劫；或相對應，原本可以不在此劫數中，卻鬼使神差投入此一死劫事件中。世人見此情境，得幸逃脫此劫或躲過此劫、安然無恙之人，周遭親友乃至陌生人聞悉，最多也是一聲讚歎：「天公眷顧」而已；不幸罹難者也是悲憫惋惜，或者憤慨譴責肇事者。但是事件中人，不論是有幸躲劫，或不幸罹難之人，當是有其重大共業存在。吾不述論共業，單指針對有幸得生，及原不該在此事件中之原委細述，俾使眾生知所遵循。
其一，得出生天之人，有一位為醫，雖然救人治病是天職，但是卻以其人甚具仁心，不但耐心診療，尚且事事細心，深恐自己稍有疏忽，貽患病者。另一位倒也無甚顯赫事蹟，但是其人甚為愛護動物，平素間凡見具生命者，不但不忍殺害，猶且細心呵護。另有一位，只因曾在無心中行為，卻救人一命。上述三例，即乃使其人可以在原本罹劫之命象中，卻在事件之時鬼使神差，使其錯過事件，而得生天。
相對於原本不該在劫數之人，卻因已達削福壽、勾生命之報因，而鬼使神差，或填補此一事件而罹難。吾亦詳述其惡行：其中一位常行詐騙，或仗恃自身聰明、熟稔法律等等，因而侵佔他人財物或利益，積深惡業，已達施懲標準。另一位，則是不知善孝父母，自身賺錢自己花，連父母病痛都難捨分毫，以盡孝道，因此積罪難回，故亦列入劫數事件，以施懲報。
綜此而言，在人生過程中，許多事件並非眾生可以窺見，甚至無力可抗衡或扭轉；但是人做天察，眾生若能時刻警惕，眾善奉行、諸惡不作，必定有諸天監察；自身無力抗衡，諸天卻能依律為你扭轉命象，尤其往昔是隔世報，此際卻是現世報。凡在此世之善惡，未必到終了才報，時時刻刻之間，悉皆了因業、顯果報之時，眾生勉之！
（摘錄自 補敍現世報律例）
命象註定之一線生機
文昌帝君 降 107‧1‧20
末法時期因果大清算，加上天律更改為現世報，於是乎，累世因果業緣接踵顯成；猶有數十世報業，原可分成數次輪迴而了結，但在此際，卻非常有可能數世報業，集結於「當下」清算了結！乃至眾生感覺雪上加霜。人生本苦海，如今卻似投入煉獄，磨難不斷！眾生當時有耳聞，甚至周遭親友之中，亦或有之。
如台疆頗具聲望、事業頗具規模，已達世界級企業老闆之弟，亡故於重症之下，雖然其兄甚具手足情義，財力亦無虞，但卻無力回天，仍難挽救其弟。此一事例說明命象註定，財力如何雄厚仍然無以抗禦；當然其中即是命象既已註定、因果集結形成之命程，人力實有難以抗禦！
目下人世中不乏重症病者，縱然家中尚具財力，但是散盡家財，甚多仍然無以回天，遑論家中僅屬小康或貧困者，不但自身受盡拖磨，仍要累及家眷一同受苦。諸如此類事件之多，想必眾生咸皆有所聽聞；然則上天真是如此不仁，橫加眾生苦難乎？
先不論自身之因果清算，際值天律更改，卻也令眾生報業如驟雨顯現。故上天亦有展開一線生機，唯關鍵在眾生是否能知而行之，又肯踐行否？試看轉變命運之宗教寶書，以迄坊間勵志叢書等等，悉皆有所闡述；唯吾在今篇所論述重點，不在著墨於老生常談之話語，但卻要簡明扼要點出：上天之一線生機之所在。
因果既造於夙世之無知，顯報於當下之既知，所以眾生在面對重病（因果集結所註成之命象），必定要敞開心胸，切勿怨天尤人！不論今世是否行大善大德或平凡庸碌，一旦面臨此凶厄，切要放開胸懷，尤怨不但無益，反招惡業！放開反可召感善業，增益生機。
其次，切勿自棄於自身罹患重病，若尚有行動餘力者，則盡量參與宗脈道場（有皈依者），以及社會公益活動。再次，若經濟力量許可（意即醫病所需之錢財尚有餘裕之時），則可參與宗教及公益活動。其後最關鍵之處，可以誠敬淨身，多禮佛聖，並在當下誠敬懺悔往世所惡，及今世之過。
吾所列四項，並非大善大德，但卻是誠敬之踐行，因而有司各神祇當加一一錄誌彙報。一者，消弭報業（作多少、消多少）；二者，斷惡、感召善福；三者最關鍵，依現世報律例，誠懺前愆，且不再造新惡。
凡一小善加倍計，恆持不輟，可以數倍、數十，甚至數百、數千計。因而消夙業、增新福，則命象之註定，在此化轉之機大為提升！甚願眾生勉之！
（摘錄自 補敍現世報律例）
福報層次
文昌帝君 降 107‧1‧27
所謂「福」之定義，世人各有不同；有者可以接受「平安即是福」，有者必要事業有成、家有嬌妻（良婿），金銀財寶滿盈，諸此種種，端看各人心態與認知。眾生各有所欲，但上天自有既定評判標準，因而際此現世報律例之施行，乃有必要述明，以啟眾生。
我人當下乃是了結夙世因業，並啟動未來歸宿之中繼站，因而當下承受報業──自然難免運程起落，乃至生老病苦諸般考磨。但是亦有累世善福，而躬逢此際上天大開普渡之門，親近道場了知教法，進而修行等等，乃構成人生所要面對之際遇。有人庸碌平凡，但卻家庭和樂，少有病災、禍事；有人事業有成，但卻家庭不圓滿融洽，且風波不斷。總而言之，事少十全、人多欲望，因此身在福中不知福。
吾簡言之，今時現世報律例，雖以眾生各人平素點滴積累之立德、行善等加以評斷，施予福報，然則在福報等級中，仍須分判孰先孰後，因此列明於後。
首先，可得之福報必先消除病災、意外災害，乃至重大禍事（當然絕非全免，有者是以小病、小災害，乃至小血光、災星以資替代）。此一最基本福報，只要眾生能知眾善奉行、諸惡不為，即已具備可得。
再進階則是財福。人生在世，錢非萬能，但沒錢則萬萬不能！因而「有捨始有得」，欲求財福，當要先捨自身既有之財。所謂「善財難捨」，意即自己平素辛苦所賺錢之錢財，能甘心捨出作公益行善；則既捨之，上天必回報之有得。（但絕非要你吃不飽、穿不暖猶要捨財，所謂捨財，意指自身無負擔中，有所餘裕之行善。）
最大之福報，即是：家庭圓滿、事業有成、身體健康，乃至日日平安。（此際台疆一地，有甚多大企業家正是如此，眾生是否認同？）欲得此福報，當然必須積累行善，可澤于甚多群眾之善德，始得臻此大福報。唯眾生自思量：人心不足蛇吞象，得小福報希冀大福報，乃至淪為欲望之囚俘！甚願眾生能有健康之心理認知。
（摘錄自 補敍現世報律例）
概念
文昌帝君 降 107‧3‧3
溯自 關皇頒敕天律改為現世報，其中所必須更動，如因果律例之中，諸如：前世種種今生受者是，今生種種來世是。甚至諸天巡監司神、人間神司燮理，乃至冥司審斷發飭轉輪等等，可謂繁如寰宇星辰，甚於蛛網糾結。
因而三曹必要有如抽絲剝繭般調理，加以彙整、建構直接溝通管道。因此，南天各司即是總理此一大事之首要行政單位，譬如南天監察司神，乃至日夜巡遊，以迄人間各廟堂道場神司之彙報；及至達到增福增壽、削福削壽，乃加以通報冥司各殿閻君，據此審斷亡靈即將轉輪者：福壽如何？果報如何？富貴貧賤又是如何？
當然在早先已投生于人世者（附註：雖然天律改為現世報已百多年，但是並非即時立得生效；正如吾開章明義所云：其牽連之廣，以蛛絲糾結仍僅萬分之一而已！）但雖有緩衝期，生在人世仍適用於現世報。（指當下造作之善、惡業，當世以現世報為準；至於因果討報，則由冥司閻君先據其累世善、惡業評斷轉輪，在人生歷程當中，再預留現世報之緩衝期。）
總之，天律更改，乃牽一髮而動全身，並且是浩鉅且繁冗之事。尤其事關每一位生靈之福禍，更要鉅細靡遺加以彙整，務必毋枉毋縱，不能疏漏！是以故，本書即有此重責大命，吾乃要加以細述眾生之報象，以釋眾生之疑，並弭眾生之不平。
（摘錄自 補敍現世報律例）
命基
文昌帝君 降 107‧3‧17
俗諺有云：「命裏有時終須有，命裡無時莫強求！」此語對耶？錯耶？其實古來因有許多不如人意之事，因此有此話語，亦在勉勵時人，無須強求自身能力不及之事物，所以此話是不錯；唯天律如以現世報替代于往昔之隔世報，此話即有商榷之處。
我人在十殿投世轉輪之際，則此生之富貴貧窮、人際因緣，乃至災劫、禍事等等，悉皆註成命盤，即為所謂「命基」是也。試舉例而言：有人註成五十歲橫死，則其一切因緣即在五十歲即已終止；設若其人活過五十歲，那麼命基所無之一切因緣，又將如何？相對然，有人可以活到八十歲，但卻在五十歲即枉亡，那麼所餘三十年之一切因緣，又將如何了結？此即今夜之主題。
我人生而命基註成，絕大多數會依循此一「命盤」而歷其程序，此亦有諺語：「命裡無時，莫強求」之所由來。今天律既已更改為現世報，當然即會針此而有配套措施；簡而言之，在我人註生之際，即有三種命盤：
其一，依轉輪之註定，一絲不苟走完全程。其二，有夭折枉亡，乃至變生不測之際，則有減除因緣成熟之機。其三，則以延長壽元所必需要，增生之因緣。所以說我人之命基，會因應現世報律例，而有增、減其緣機。故時代變遷法亦遷之際，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」已是往昔之銘訓，但不適用於此際之天律。
因果討報有五色旗（此為 觀音菩薩著因果書所明示），而我人命程之劫厄，更可分成三大類：
其一，死劫──此劫是人（一切有情眾生悉皆難免）即難免，必有一次，不過，都在最後一關。
其二，命關災劫。此關尚非死劫，但卻也有致死之虞──端視你如何脫劫。
其三，較屬普遍適用於我人日常運勢，如血光、災禍等意外事故──此較不易致死，除非已惡貫滿盈。
對應此三大類，亦有三項可以化轉：
其一，陰騭，此為大善德，有一陰騭可化一死劫。
其二，命關災劫，只要能力行三佈施之功德，大都可以化轉──縱然未必絕對可以消除，但絕對可免成致死之端。
其三，只要眾善奉行，即可點滴積善成德，化災星、解禍事，如此運勢可望轉趨平順。
再者，人生在世，錢非萬能，但沒錢卻萬萬不能！因此是富貴或貧賤，此乃個人福運之攸關。正如吾前述所云命基已註成，富貴者之破敗，則其人必有大惡，雖非表面眾人能知，但有司巡監，當其惡行達到標準，即有命盤改變之因緣致其破敗。
而一般小康或貧困之人，欲求得福運、少災星禍事，最簡易即是三佈施──吾對「三佈施」有新解：不一定要出錢，在宗教道場上，只要你行而有餘、出于至誠，一塊錢功德大如天！若真無錢，可以出力──依然不限於一切宗教道場，只要任何公益悉皆可行。若再不能出力，也無錢，可以做法施──不是講道說經、現廣長舌之法施，只要你任何一句話都是好話，不要尖酸刻薄，也是法施；因為可以感召周遭人等。所以三施可以奉行，必定可以化轉命基，使你此生在三種命盤中，是最順遂的一種！
（摘錄自 補敍現世報律例）
轉機
文昌帝君 降 107‧3‧24
既曰：「未先註生，即先註死。」則其命中所註富貴、貧窮，甚或落魄、困頓等等命程，當在此生按部就班而完成；然則命程之既定，則在善惡達其標準，可得化轉之契機，自是人生之轉機。
在欲述此律例標準之前，吾先舉一實例，以作說明。在彰化地區有一商賈，未足五十歲已有頗具規模之公司營運，而其起家之行業，乃從夜市擺攤，做玩具物品等拍賣；逐漸自己飛往各國，大批訂貨回台，而從事出貨於夜市玩具攤商。
為何此人可以如此一路順遂，而達到成家立業？原因無他，只因他在年輕時在夜市中拍賣物品，收攤之時，忽見一位年約五十歲之婦人，攜帶一位五、六歲小孩，正在附近慌張尋找物品，神態很急切，猶不顧小女孩哭哭啼啼；因而好奇而詢問之下，始知此婦因一時好奇，駐足觀看叫賣一會兒，孰料身上六千多元卻遺失在此。因為此筆錢需要為老夫看病之用，乃係回娘家向兄弟所借，今日遺失，深恐無法為夫治病！此商人動了惻隱之心，不忍老婦及稚齡女孩半夜未歸，因而將當日所賺近五千元全數贈予，此婦乃破涕為笑，千恩萬謝離去，商人亦不以為意，仍然勤奮從事攤商叫賣。
但是此舉，已得有司監察彙報，按其善行，僅將其當日所賺近五千元（按律例，是其當日連本帶利全部贈與），是以故，增生福報。時至今日，年未及五十歲身家已上億。眾生當可思量，五千元與一億元是多少倍之福報？
今天律既改現世報，故由此事例中，當可歸納出：其一、僅行善出自真心。其二、不忍見危不救。其三、行善不望回報，因而在無心中，起一善念。（不論此一善行之結果如何，有司監察自有明定所依之律例而行）則其回報，自然是數百倍、乃至數萬倍，全憑你當下起心動念之善行。
附註：
欲明此律例，更要說明：此商人姓林，其命程原本是應註成庸碌之夜市小販而已，但卻以此至誠之小善，救助老婦而扭轉其人生福報，至此成為大公司老闆，願眾生勉之！
（摘錄自 補敍現世報律例）
轉機之二──起伏
文昌帝君 降 107‧3‧24
人生在世起起落落，有者歷經風險平安歸來；有者歷經病劫，生生死死；有者一夜致富，卻不數年間又復歸貧困潦倒。若在往昔，可以說命程註定須經如此風浪，亦可謂各人福報、祿報深淺不同。然則今時天律已是現世報，則此大風大浪之起伏，必有其所招致之善、惡業已達標準，而形成人生歷程之大風浪。
吾先舉一例為說明。約在二十五年前，大道中有位講師姓何，在當兵時其出過車禍腦部開刀，因搶救之故，開腦手術總計三次，最後有幸搶救回生有術，歷經年餘修養，也有近八成之復原。此後更努力修辦大道，未足三十歲，已晉升道中講師，並且與中部鸞堂結緣，護持鸞務三年，期期不間斷。因而腦部創傷，不但未曾復發，猶且娶妻生子、創立事業，但就因此退了道心，躭迷凡俗情業，因而在不足五十歲之年溘然而逝！
為何此一道子人生如此驚濤駭浪又富傳奇？首先，車劫自然是其命註之關劫，差幸不是死劫，當然更因他在求學期間已求道，因而雖逢命關災劫，總幸救回一命！復次，鬼門關外走一回，得回寶貴生命之後，更是戮力修辦大道之外，猶能護持鸞門道務，僅就三年絕無間斷北部至中部每星期二往返，三年間積累無數福德，因而成就成家立業、娶妻生子、創業有成之福報。
總此而言，眾生當知，既得福報，當思為何有此福報？應該持續而行，自然可以支撐今生福報之延續；若乍然而斷，則其支撐不再，則變生不測，即是現世報之律例。
（摘錄自 補敍現世報律例）
成人之美──婚緣
文昌帝君 降 107‧4‧14
際值今日歐風美雨東漸，加上經濟好轉等因素，時下年輕男女已不若往昔，普遍適婚年齡約略延晚五年；甚至有者抱持不婚，寧願獨身享樂，美其名曰「單身貴族」，但是此僅為表面現象而已！
實則此際之人，男不忠、女不貞，已無往昔之道德觀，美其名曰戀愛自由：只要戀情，不要家庭，以此觀念，乃打破往昔之婚姻因緣。試看一夜情，只要同居、不要結婚之男女比比皆是；乃至同性等，已是目下人世間可以公開談論，已非禁忌話題。職是故，婚緣受此紊亂之戀情衝擊，于是因果定論受到莫大干礙，所以天律更改為現世報，正是針砭此一末法混亂現象。
眾生試看周遭，有者遊戲於愛情叢林中，但是有人卻心急於婚姻不成，到處求神問卜，希冀婚緣早成；所以，吾必要將此婚緣之過與不及，詳加列述。台灣有句俗諺：「牽豬高，免孤單」，亦即一生之中必要有幫人作媒，成就他人好事，以為自己下輩子積造好因緣；以正式詞彙而言，即是「成人之美」。
我人人生過程中，必有遭遇許多親友之感情、家庭等波折，甚至風暴，如果能夠盡己之力以及知識，甚或苦心、勞力等等，挽回此一事件，則屬成人之美。對於自身姻緣之植深或促顯，有絕對之助力！反之，若是仗恃自身財勢或外貌等因素，一旦有機會遇上正處紛爭之男女（不論已婚或僅情侶關係），動輒見獵心喜，乘虛而入，則此等惡行必然促使自身亦斬斷婚緣。（不論是已婚或未婚，在現世報律例下必然如此，絕無例外。）縱然其累世善福深厚，一旦有此行為，立斬其善福！輕則婚緣受敗，重則亦將回報此一惡行，而無善福姻緣。唯若此生已註成緣薄，其婚姻對象無因緣顯成（亦即註成此生難有婚緣），則將如何求取姻緣？
除前述成人之美之善德外，古來至今天律不變，即：「不敗寡婦貞節以及僧尼貞節，不行始亂終棄處子（女）之身。」古律如此，現世報仍是且有加倍之效益。若求緣者，能有機會遇上此等事機，切記切記，必要節制，不可貪逞一時慾望！此一律例，善者若今生用不上，只要仍在輪迴中，悉皆可用；而犯之者，當世即報！
附 註：
古有柳下惠坐懷不亂（雖然此事確然否，史家有爭議），足可點醒眾生必要有不行淫邪之色，當有後福！故眾生處於目下道德淪喪，倡言：「只要我喜歡，沒什麼不可以」，必要謹慎！
（摘錄自 補敍現世報律例）
慈心護生──求子求壽
文昌帝君 降 107‧4‧21
古來夫妻未得子嗣，在老輩人觀念：「不孝有三，無後為大」，因此到處求醫問卜，禱叩神前，只為傳宗接代。往昔為人子女，若欲為父母尊親求延壽元，多在午夜置香壇禱叩于天，甚至甘於折己之壽，添延父母壽元。當然，此乃一般人家而言，若屬較為富裕或豪商、鄉紳等家門，即會以大量錢財買物放生，以求子嗣，以及求延父母添壽，其理安在？緣於「放生得生」。
延獸之命，放生靈于生天，則可為自身添植子命，或為父母尊親得延壽算；然則時運變遷、法亦遷，往昔放生善舉（緣於往昔民生較為貧困，猶能捨財買物放生，尤其此生物尚能食饌，故曰善舉），但今人以生物鏈，恐將外來物種破害此區生態，因此執意認定放生並非善舉（雖然兩派主張各擁甚多支持者，但此爭論不休，總非天律欲以偏袒之處）。
故今天律改為現世報，雖不再以放生為主軸，但求子、求壽，仍是有律可循──慈心護生即是也！何謂慈心？儒有云：「君子遠庖廚」，即乃聞其聲也哀，不忍食其肉之慈心是也。故衍伸于日常中，見有命之物，不捨將之殺害，是為仁慈；見老幼孺殘等加以助力，是為慈心。今人已甚發揚往昔之慈仁，即今人所倡言之援助非洲貧童，則為人飢己飢之仁心是也。
故常存慈仁之心，只要每一起心動念，有司即加登註，雖曰小小善念，但滴水穿石，積聚時日既久，則其慈心護生之福德當可助益于求子或延壽。既然可以求子及延壽，所衍生之因果則將更形繁冗；試言，若人本註無子，但因此得子之往後歷程，有由無至有，乃至壽盡已了因緣，卻又生存於世之因緣，將如何形成？此即天律更改為現世報後，會有緩衝期。亦為天律現世報之後，冥司轉輪之際，會有審酌因緣；但彈性可得遞補之空間，因此果報或有較密集顯成之虞。
總之，眾生深思量，若欲求子、求壽，當由平常起心動念之慈心護生做起。
（摘錄自 補敍現世報律例）
改變命運之一
文昌帝君 降 107‧4‧28
病劫
人吃五穀雜糧，身體病痛自然難免，加以時人之飲食習慣，諸如油炸等，況且尚有空氣等大環境因素之影響及傷礙；尤值一提，時人「利」之當頭，昧卻良心所造做行為，諸如食物、以迄居住環境等等，悉皆傷害人體。
易言之，此身在此環境中生存，不論飲食之間由體內所積累之毒素，以迄外在環境之傷害，因而「世紀黑死病」一波接一波，而且愈演愈烈！雖然科學昌明，致力於醫藥研發，是有助於人類祛病延年，但前提是──你要有錢！所以病而成劫，即是改變一個人一生之絕大動力 。
試言，若有人一生久病纏身、藥石不離，則其人生之苦磨，當亦非當事人可以體會；尤其病入膏肓，但卻又不立即致命，久臥病榻，則「床前無孝子」，其身心之淒涼當可想像！我人既生於此世，當然亦在此循環之情境之內，所以如何避免形成病災，而成「病劫」？當是改變人生最為迫切之問題。
今天律既已更改為現世律，吾乃針此詳述，俾使眾生知所遵循。最淺顯之事理──此身若欲少病，當要強身；要強身，必要運動。因此時下甚多人都知要有健康之運動，如健行、爬山等等皆是。可是許多人疏忽一個關鍵之觀念：在爬山健行運動中，隨手丟棄瓶罐及塑膠袋等，如此一個小動作，自身便利，但卻貽患于所住居之環境！因而累積小小過錯，甚或無心隨手而棄，但時日既久，卻積成大罪！縱然健身有成，好似身體甚為健康，但卻會因此造罪，形成病劫。
由臟器之敗壞，其對人身及生命之威脅，更勝於手腳外部之看似健康；反之，若在運動間不但謹守不犯此過，進而可以隨手撿拾他人棄物，如此不但增加運動量，更可以積累福德！小小一善，日積月累，卻能形成化除病劫之福德。吾乃以此時人之弊病，符合現世報之律例加以詳述，願眾生研味而省，終必助益自身。
附 註：
眾生切勿以為善小，唯天律既是改為現世報，則小善在日日積累中；尤其諸巡監司神時時刻刻、筆筆小善分明錄誌，則其所能改變之動能，強於自身所必須面對之病災！尤其在時時行善之中，當能更有抗禦形成因緣所牽引之病劫。
（摘錄自 補敍現世報律例）
改變命運之二
文昌帝君 降 107‧5‧5
人際關係
人生在世，最難妥善處理者即人際關係，不論親子、夫妻、婆媳，乃至朋友同儕、同學等等，對於個人影響絕對深遠，甚且有可能完全將人生完全改變──不論是好、是壞。
人自出生之際，由父母愛心呵護，可謂人生歷程中最幸福之時日；及長入校，就開始面對師長及同學之人際關係，雖然是稚齡求學時期，但此際之人際關係，許多攸關于其未來好壞、善惡之關鍵時刻。眾生想必多有耳聞，稚齡學子在校受到師長不當管教，乃衍生其心性偏頗；乃至同學之霸凌，致其心性有所恐懼憂鬱等等。更甚者，受到有如禽獸之侵害，導致毀其一生，故在稚齡時期之人際關係，實為一個人未來人生重要時刻。
當然一個人在稚齡中，人際關係之好、壞，並非由其當下造惡，而是累世因緣今生成熟，所必須面對之今生波折。但是天律既已改為現世報，當有可以改變今生報象之良方，否則天律豈非重報徇惡之私，而無行善庇護之福澤？然而稚子除了少數頗具仁心善慧根器之外，絕大多數懵懵懂懂，不知所謂善惡，因而只能依靠父母親長之教導始能改變，或者延續其良好人際關係，于人生起步之時。
現世報律例，有鑑於人際關係對個人命運及往後人生歷程之重要，因而明訂改善人際關係唯一途徑──廣結善緣。當然不是一件即可完全改變，但是明訂採複計，即是一件一善，但二件四善、三件六善，如此類推，十善晉一德，可改變一件人際因緣，以此類推；然則稚子不知，亦不會何謂廣結善緣，因此端賴父母尊長之教導，最簡明方法，即是助人。（當然，稚子不明好壞、善惡，並非放之于外而去行助人，而是必要教導明白在校、或在親長可見之處能助人，應盡己之力而助人，並非使其隨意接觸陌生人，而導致有危險之虞。）
稚子自幼即得受如此薰陶，及長半踏入社會，或全面進入社會，自然完全明白廣結善緣，對其所要面對之社會乃迄人生，是有如何重要，則其人生當受益甚深！
（摘錄自 補敍現世報律例）
改變命運之三
文昌帝君 降 107‧5‧19
貧窮與富裕
往昔有云：「大富由天，小富由勤儉」，又云：「富貴在天」。總此而言，點出宿命之富貴、貧賤，乃至窮途末路，或是柳暗花明又一村，絕處逢生有契機，悉皆命運所註定。
然則往昔天律是隔世報，因而眾生之命運可謂是被動式，由天律因果所主宰；今既已更改天律為現世報，則眾生之命運亦可謂形成主動式，掌握在自身積極作為中。唯吾亦必須強調出：由貧賤窮困者，欲求翻身改變命運，絕對比由富貴者轉成貧賤窮困者，要更付出許多倍數之努力。
理由很簡單，今生之所有，乃累世之報業──不論貧、富皆是。因而欲「由無而生有」，其困難（諸如因緣、貴人、善緣機運等等），悉皆需有絕大動力加以轉換；由「有而無」，則輕而易舉只要一件事（諸如官非、毒、賭、凶厄），即可改變！
是以故，世之富貴富裕者，必要謹慎小心，切勿以為自家金山銀礦這輩子花不完，不致短期中全然改變；試看舉世中，短短時程內，甚或一夕之間全然改觀，多有所聞！至於貧困者欲求翻身，依今現世報律例而言：首先行孝──只要人能善孝父母尊長，最久十年可以改變命運。其次救人之命，只要有機會救人，則不出五年即可漸漸改變。其三，不論行功、行善，不以虛名為主，亦即「為善不欲人知」，只要累積百善形成一陰德，即可在五年內漸漸改善。
若無以上情形，亦非難以改變。只要為人仁善慈悲、公義而行，處處寬厚待人，處事不以陷害別人而利益自己，有司監察必定敍錄；一旦達到可以轉換命程之標準，則必加顯現，以利盡速改變命運。當然期間，因富貴、貧賤等等人生必要面對之善、惡因緣，在天律改為現世報後，則有寬容延後顯現，以利善行者自新之機。所以非常重要的關鍵──有幸改變命運者，切勿以此自滿！更要加倍行善，因為你的報業是往後延，並非一筆勾銷。
（摘錄自 補敍現世報律例）
改變命運之四
文昌帝君 降 107‧6‧2
定業可化轉否？
在因果論中，所謂「定業」，即是今生註成，必定發生之業報。所以，往昔有「在劫難逃」之語，亦即命程中註有之定業，在今生必然需要承受。
但是天律既已更改為現世報，則如雪上加霜，不但累世果報必須承受，今生新因，又快速結報，是否蒼天不仁，無憫恕眾生之德？非也，天無絕人之路！累世所造因業今生受報，是為種瓜得瓜、不變不移；唯在今生報業之中，又顯成現世報。因此，「定業」在往昔因果論，是絕無可避，但此際現世報之律例頒行中，定業是可轉化。但是定業之註成，乃為 閻羅天子依天律授行之冥律中，是以「絕對重業」，始註成定業。
因而定業雖可改變轉化，但並非一筆勾銷，而是有分輕、重漸進化轉：
其一、
定業僅足化轉四分之一，即以十分計算，則化除二分點五；仍然必須面對與承受。（此一項目在貴堂領命濟世時，多依 觀音菩薩所著述之因果系列寶書中，多有敘明。）亦即人間道場有膺承天命殊例者，多能依各主神權職而辦理；若眾生未有親近道場者，欲化此關劫定業，至少必須以行慈善公益十件以上。
其二、
可化轉三成定業，去除十分之三；幾乎可以轉化，無命關之虞。（此在道場中，亦多有可以辦理之權職）若未親近道場者欲求化解，則必須行造十五件慈善公益始具足。
其三、
化解十分之四，意即定業僅餘六成傷礙破壞力。此在一般道場無以承辦，必須 昊天頒敕律例授行於主神，始有之權職。若一般未親近道場者，必須行造二十件慈善公益。
其四、
化解定業之半；此定業若去其半，則僅屬一般災害。是以故，人間神司無權可辦，均必須上呈有司定奪。
其五、
定業化轉為無。此項有先決條件，即是要在定業尚未緣熟顯報之前。因為定業一旦緣熟顯報，必須其因緣動能完全發露，始能結束，故必須註銷於未顯現之前。如此重業，未親近道場者欲求化轉，唯一只有救人命，或者救無數生靈之命始足化轉。
吾列述詳明，是要眾生知悉：往昔定業不可逆，今時定業雖然仍須面對，卻已可以因自身戮力行善而減除，或化轉重業成為輕業。因為眾生要自省：今生定業，是你累世中加諸於人之甚深怨戾集結而成。
（摘錄自 補敍現世報律例）
改變命運之五
文昌帝君 降 107‧6‧9
極善極惡之福禍劇變
眾生日常中，當有耳聞或眼見及社會新聞之傳播，有甚孝行且年輕之人，遭逢橫禍而枉死；或年輕有為之人，卻因天災人禍而枉亡，諸此種種，是其英年早逝之命象，或為因果討報所致，或者有為人不知，乃遭逢業報。
但是，今生非但無惡、尚且善孝，遭此橫禍，豈非易招眾生詬病，謂之天道不公？何況天律更改為現世報，但眼見英年早逝之人，不但非屬惡人，尚且公義善孝，眾生眼見如此，天理何在？因此必要說明如此現象，以釋眾生之疑。
在果報之中有一項，是謂「兵解」。緣於往昔道家修士多屬先修術法，再下山行道；但是有者，卻在未及行道之前，卻已具足道行，適可頒敕証果，但是累世業緣，在今生中卻已註成，因此在某一日，藉天災如雷劈或人禍，刀兵傷身，以此一身盡了前業，再頒証果。此雖為往昔道家修士甚多前例，但今天律更改為現世報，因而援引此例（律），使現世報律例更臻完善。
如吾前述之舉例，善孝公義之人卻遭橫死，有可能其累世業緣甚重，若今生持續顯報，則人生必將坎坷；如此一來，眾生更將疑惑於為善不昌，因而將累業集結成「劫」，盡了前業，再敍今生之善德。亦有者，今生雖甚仁善，但卻有些不經意之偏差，乃至引熟業緣，形成災劫（此即可能不必致命，但卻易招詬病），因此後續能不尤怨，且能持志行善者，後福必顯！
再舉今生前半世惡行，但卻能幡然悔悟，因此能得後半世之平靜及善終（眾生當亦時有所聞）。此類迷途知返者，適用現世報當無疑義！可是關鍵在：其半生之前之行惡，所損害之無辜又將如何？大致上，可分為二層面：
其一，所造惡行，非窮凶極惡者（此亦因而未受現世報），在後半生之善行，可以彌補前業。（當然並非直接回饋往昔受害者，乃是間接回饋；意即其善之福德，按比例撥補之前受害者。）
其二，若惡行較重大，而其累世福德較大，正處於往昔因果律及現世報律之臨界點，因此可幸脫劫難，並且當下即棄惡向善，但是重業果報卻非一筆勾銷，必要加倍行善，否則將難以盡消前半世之惡！
語云：「放下屠刀，立地成佛！」此乃上天嘉勉立志棄惡向善之人，可是之前「屠刀」之下枉亡之魂，仍須補救！甚願眾生明乎此理，得天之幸，當亦知所回報！
（摘錄自 補敍現世報律例）
改變命運之總論
文昌帝君 降 107‧6‧23
孝道
吾以「改變命運」為題，一系列闡述當前世道較易遭逢之事件，逐條詳列，但僅屬滄海一粟，未盡齊全，但仍可由此略見其詳；今將此一題項作一總結，以饗眾生。
自古以來「百善孝為先」，不但僅為血緣之故，尚有哺育劬勞之恩澤；眾生當知「鴉能反哺、羊知跪乳」，因此身為萬物之靈，焉能不知孝道？際值天律更改現世報，往昔已甚重視之孝道，今時焉能輕忽？故天律不但加重不孝之罰，相對於能知孝道者，亦必加重其福報！故而在現世報律例中，最關鍵之改變動能，將是孝道。
易言之，若命程不好、福祿薄寂，甚或在人際處世，乃至運程之坎坷，若要得受現世報律例之恩澤，欲求改變命運，唯有孝道一途而已！孝道，往昔著述甚多，眾生亦必耳熟能詳，吾不作贅述，但要列述三大項，及其改變命運之動能。
大孝
古有云：「大孝盡於身後」，亦即善孝父母並非僅止父母在世而已。（目蓮尊者救母，即為大孝之典範）但此一大孝又非人人力可所及。（今時末法殊勝法門之「保調」拔度父母靈修，雖屬盡於身後，可列大孝，但因屬上天慈悲，眾生善財肯捨即能辦到，故有善孝之名，但仍不足以完全改變命運，僅為輔助動能而已。）緣於工商社會人心思利，因此親如父母猶且甚多相隔兩地；因此今之大孝，意指在盡可能範圍之內（意指不致使自身陷入困頓危殆情境，而力行即是），譬如父母有恙，出錢出力、和顏悅色，不要「久病床前無孝子」，即可因長期行踐，積累孝心而成大孝之行。
中孝
所謂「身體髮膚受之父母，不敢毀損」，此乃心中有孝，不敢毀損父母所賜之身（在此範圍之內均屬中孝）。若持久行踐，積此孝道，則對自身清除病劫苦難，轉變之動能具足！
小孝
所謂「父母在，不遠遊，遊必有方。」此乃深恐父母擔憂、積慮成疾之孝心，雖為小孝，但能奉行不悖，必能積得福報，消災遠禍！
時值 昊天慈憫，卻又雷霆嚴律，欲以消除隔世報「為善不昌、為惡不禍」之詬病，因而頒行現世報。際此雷霆萬鈞之下，唯一避風港──孝道，深願眾生慎思量！
（摘錄自 補敍現世報律例）
至誠之動能
文昌帝君 降 107‧7‧7
所謂「至誠」者也，乃係發自內心，不由他人所勸誘，而心甘情願行踐之事。眾生際此末法時期，迭受因果討報；或者際此上天大開普渡之門，各大正教廣佈福音教法，乃得隨處應緣親近道場。是以故，隨處可見眾生一入寺廟，上香頂禮佛聖之後，即是長跪佛聖壇前口中喃喃自語，間或擲筊叩禱，此一現象，可謂台疆一地特殊（有）現象。有者可以如願，便歡天喜地感恩而謝，但亦有甚多難以如願，因而心懷忿恨，縱然不致破口大罵，但卻心結不釋！
雖曰眾生迷昧，情有可原；欲求禱之事，雖非件件切身、利害攸關，但絕大多數認為所求之事，自為大事！如今天律改為現世報律例，吾更要闡明禱叩佛聖祈求如願，必要發自「至誠」，其原因有三：
其一，至誠者，心念專注，不受外騖影響（包括由他人啟示或勸誘）；發心在誠，一念可破時空業障，直達（契）佛聖本願！
其二，至誠于心，不以買（如捐獻功德費）、賣（所祈求之事）；須知，往昔貧女供佛燈，無錢買油，一念至誠剪髮販售，所得錢財買油供佛，大風起，千燈俱熄，唯其一盞長明，此乃至誠之動能。
其三，求禱佛聖若摒除一切雜念，量力於自身經濟情境（切勿借貸而行善造功德），此為自身能力所及，而能盡誠而行，所求之事在諸神鑒納中，十之七、八可得如願。
就此來龍去脈，所關鍵之動能來自個人心中「一念至誠」，如此形成一股純淨動能，則輕易可契入佛聖本心，所求如願當可大幅提升！吾所列述三項，當可見「自發至誠」之動能何其浩大！切勿以買賣之心態，因為如此絕無至誠之心；切勿借貸，因為挖東牆補西牆，壓力過大，失去至誠之心。
吾再下一結論：至誠之心不分大小，無須掛意於自己所行善功德甚小，難以如願。只要眾生常存至誠之仁善，舉手投足以助他人，或量力行善功德，際此天律現世報，諸司審鑒分明，一念至誠之小善，足抵有心求禱之大功德！此為上天因應現世報律例之異動，致使眾生迭受果報，乃加以提升此一律例，以消弭眾生受此苦業。甚願諸眾能明此理，而將至誠之念常存方寸，俾以隨處、隨緣可行！
（摘錄自 補敍現世報律例）
貪之懲
文昌帝君 降 107‧7‧7
眾生在日常中，當有許多見聞：緣於一念之貪，導致原本尚稱小康情境，而產生劇變；諸如負債、官司纏訟，甚至妻離子散、家庭破敗等等情形。
自古以來，賢哲悉皆勸人戒貪，緣於貪念若起，欲望永無止盡，直如猛獸，血口噬人於措手不及！直至今日，天律更改為現世報律例，則貪婪之心若起，並實質有所做為，則其召感必速，縱非電光石火，但已非往昔隔世報；今生必將因此一「貪」行，而招致律報！
吾略述一案例，以昭炯戒。在七十年前有位留日學成歸國之人，緣於留日背景，在當時日據時代，可謂甚為左右逢源，因此取得特許行業，且事業鴻圖大展；卻因耽迷財富，乃誤信非人掮客，不但現金盡付其人，尚且貸款，直似著魔！但是掮客捲款之後逃逸無踪，行跡如石沉大海，乃至落魄而將近二十年！此案例即為貴堂勇筆之尊父，今時上証 興鸞妙化大天尊。
吾舉此例，乃要眾生明白：一生貪念，無明蔽障，縱然聰敏智識之人，貪念足以摧毀靈敏，致其行為讓旁人不能理解。當然大天尊身負天命下世，其前半世之富裕順遂，是為天命應運必然之程序，但眾生試問：領天命之智者猶然如此，吾輩一介凡夫，能有智慧勘透此一貪念否？何況天律現世報已成速審速決之律例，一旦貪心蔽障理智，其行為將招致損福及生禍之動能。
甚願眾生能藉大天尊之事例，而慎戒我心之貪婪，至少可以保持目下之順境，免招不可測之禍源！
（摘錄自 補敍現世報律例）
末法殊機
文昌帝君 降 107‧7‧7
際值末法之期，眾生除感受因果大清算之外，加上百餘年來天律更改為現世報律例，當可見隨處因果業報所牽纏于眾生之報象。然則，夙世業累不能抹煞，昊天亦非不仁，絕無阻斷眾生再生之機！故業報雖密集，但「殊機」亦迭降頒傳。
眾生當可見，近世以來之殊勝法門應運廣傳，更有普化道場， 昊天迭頒殊例，此何以致之？無他，報業係屬個人累世所造，自當面對於緣熟之際，但當下總是無辜之身，因而法外施恩，加以頒賜殊例，俾以眾生面對累世業報，甚或現世報之際，可得再出因果報業之際，有其康莊大道，免於嚴律之下而無生機！
是以故，報果雖然處處現，但解業之法：只要心存善知、善念，願與親近，並非無法可解！但是末法時期雖是天降殊機，以解大清算之果報，可是佛、魔併降，亦為亙古不變之定論；因此當下亦有甚多心存不軌之人，或為魔眾擾道之考，託稱或藉詞「上天之殊機」，蠱惑正信、正念之修子！有情緣眾或因一時蒙蔽，甚或受此牽擾，乃誤入歧途等等，悉皆有之。
因此吾要正告眾善：切要心有智慧──須知，陽律已有法律之外，尚有情、理；因而任何道場之殊勝法門或殊例，悉皆應運於末法清算及現世報律例，惟必須合於情、理、法，陽律已如是，天（冥）律更是如此！所以智慧者自能明判，如此將有助益於自身面對果報，更能藉此末法殊機精進於自身道程，乃至藉此當下之身，了斷無數輪迴之業債。
故吾甚願眾生處於此際，應能勇於面對因果清算，智慧明判末法殊機，如此當能順遂于當下之修行道程，縱然再不濟，亦能免除再造新因，落入現世報之嚴律。
（摘錄自 補敍現世報律例）
起心動念之滴水穿石
文昌帝君 降 107‧7‧28
際值天律更改百數十年後之今日，眾生雖尚未能適應于此雷霆律例，但是諸天巡狩監察司神，悉皆因應 關皇之鐵面無私，因此眾生之言行在諸天監察之際，可謂明察秋毫！是以，在眾生細微如起心動念，在電光石火之剎那，亦一一登註，並且絲毫不苟，依律累計。
吾今夜以「起心動念」為題，副標加註「滴水穿石」，即要眾生際此非常時期，當須戒慎潛藏識海深處之起心動念；因為諸司監察毫無遺漏！語云：「相由心生」，由此可知我人心念如何，面部五官乃迄神態舉止，悉皆可以洞燭眾生所謂之「祕密」；在諸司登錄之善、惡心念之際，嘗自以為無人可知，但是眾生可知？楊震之畏四知──天知、地知、你知、我知，世上無絕對之祕密，因而由外相，可監知內心所潛藏之意念。
若我人方寸長存仁善，則其善仁，諸司監知而登錄，雖曰小小一念之善，但若時時刻刻長存善念，則其累積將何其浩瀚！反之，若時時起心動念悉皆惡念，時時存在攫奪之欲望，設計陷害無辜以圖謀自身利益，縱然僅止起心動念，但若日積月累，則我心似若罪惡淵藪，將是有司依律削福施懲之對象！
故心中一念乃永無息止，正如滴水穿石，將造成無可挽回之改變──如心善，將改變今生之乖舛惡逆；如念惡，則有福削福、有祿削祿、有壽削壽。至希眾生明悟：雷霆嚴律之下雖無可避免，但是卻可從最微小之起心動念，而獲得最大之轉變動能！
（摘錄自 補敍現世報律例）
總論
文昌帝君 降 107‧8‧25
際值天律更動改為現世報，吾簡易作一換算表，俾使眾生一目了然，而能有所遵循。
諸天巡監司錄，會以眾生日常行事中每一好事（亦即利於他人），即加登註一「好事」；每逢十進位，即十好事註明為「一善」；逢十進位，十善即一德；約略以此三進位作為評鑑標準。當然好事、善事、徳事，亦均分有輕、重；故有小好事、大好事（唯大、小之分，不干進位之計算，卻可以關連到轉運、消災等事），餘上二位階，亦以此類推。
吾再就此三項評鑑標準作舉例，俾以眾生可以類推、比較，而知所遵循。
好事
小好事者，如能見路有不平或動物遺屍等，加以妥善處理，則為小好事。大好事者，如能助人解危，如路口見老弱及孺小等，助予安行路口。（如有危險而伸援手，則晉為一善）世事繁多，吾僅略加舉例而言。
善
小善者，能見危險事而當事人無所察覺，加以提醒或助之即是。大善者，如自身能力雖有不足（或具足，卻願意，亦是涵蓋在內），而能助人渡過危機或得轉機均是。
德
小德者，如慎守陽律有不及之處（亦即法律漏洞，當然意指遇有事件；平常無事，不踰越，則不計在內）。大德者，即眾所周知救人命等是。
在日常中眾生有許多工作（或權職），可以判人生死或助人解危，如法官、律師、醫師等，收取正常報酬，當然不計在內；可是若在職權工作範圍之內，自發誠心加以助人，則可以計入小善之內。
細述至此，眾生應有概念，因而加註：積此好事、善事、德事，如何因應現世報律例而得轉化人生？若有行好事之際，未達進位（亦即已登註二件好事以上），則已可促顯化解小人不善之運程；若進位至一善（且仍在持續行好事），則可促顯福運，契引較善緣之貴人；若晉一德之登註，且猶持續行好事，則可促顯化災劫。（尚未發生之前可以化除；一旦發生之後，則可促顯助力。）
天運因應律例，眾生當宜慎思而仔細研味律例變動，以及因應之道；尤其行善德之際，乃由自身至誠而行，有如習慣之自然，有司登錄有加倍計算之權職。眾生勉之！
（摘錄自 補敍現世報律例）
總論之二
文昌帝君 降 107‧9‧1
人生在世，悉在起心動念之間，乃衍生許多貪、嗔、痴，及至慾望，故諸天有司因應天律現世報之後，有其監察登註之標準。
前述善之律例業已列述分明，今再列述懲惡之計算。凡在眾生犯有不當之心志或言行等，可分為三個層次，總而言之，即小惡、中惡、大惡。茲將此三層次分別列述於後：
小惡
乃為過錯，最具體監察登註之標準，乃眾生起心動念有踰越于道德規範，以至陽世律法，悉皆登註為「過錯」。若以日常事而言，則以無心之言行傷損他人，則為登註標準。（約略過錯之範圍，均在吾所舉例之事件，以此眾生推想，即有可依據比較之處。）小惡仍以十進位。
中惡
非歹是也！所謂「非歹」，即乃延續起心動念，若此一心念付諸行為，而傷損侵害于他人，無辜、無妄受其所害，均屬中惡；仍然以十進位。
大惡
孽是也！此一大惡亦延續非歹，只是乃係結果；以行為有所侵害他人，視其受害程度，監察登註為「中惡」或「大惡」。舉例而言，殺人、強盜等等，悉皆大惡；但是如誘姦少女，或利誘青少年入歧途，甚或誣陷等等過程，如果結果僅是少女或少年及受誣陷者，僅一時受害，旋即警醒未再續受其害，則僅登註中惡。若其結果禍患纏擾不休，即登註為大惡。
但眾生須確切明瞭，在現世報律例中同一事件，若持續未有消除，則可連續登註，並且以「累進」加倍登註。舉例而言：某人見人富有，即思偷盜，雖未付諸行為，故登註小惡；但若此念不消，凡一起心動念，即加登註一小惡，不論幾次均加登註，且為倍數累進，因而眾生切宜戒慎！
一旦滿十小惡，即消抵一次善緣運程；凡滿十中惡，即生血光意外災晦；若滿十大惡，不出三年，凶星必至！甚願眾生能有惕勉！
（摘錄自 補敍現世報律例）
自書後語
文昌帝君 降 107‧9‧1
噫吁！ 昊天行雷霆之律例，以挽末劫浩劫之將興！雖曰蒼天至仁，雅（不情願做某事的意思）不願眾生苦趣沉淪，但是治亂世用重典，縱非可以千秋萬世太平無事，卻可警醒冥頑！故末劫時中，昊天 關皇施行現世報律例，實為不得不爾！唯仁憫眷繫眾生，乃敕命著書，由案例以警。
復次，列述監察標準，俾使眾生有所了知，免除天律劇變之後誤觸新法。本書之著業已告竣，雖未如天律舊版規格，如《玉曆寶鈔》及《功過格》等一事、一罪列述清楚，但吾將新律所本之依據，輔以今時所發生事件加以對照及標註；並以 昊天新律主要精神所在，加以闡述而成書。
所願者，乃眾生閱書之際不生教條式之書目而厭煩、而囫圇，甚至失之交臂；一旦誤觸新法，悔之莫及，大失 昊天仁憫之念！今書已成，且將付諸剞劂，眾生即將有閱書之機，乃抒己懷，概述梗略，是為書後語，而與眾生共勉！
文昌帝君
降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次戊戌年七月廿二日
【全 書 完】
（摘錄自 補敍現世報律例）
為《現世報律例》（補敍）作後敍
大成至聖先師孔子 降 107‧9‧8
夫世道澆漓，人心不古，乃至大失淳樸民風，故人心不善，心存奸吝，故多有逞機鋒、攫私利，人世間縱非阿修羅魔境，但似苦海絕無疑義！
溯自甲子年 關皇受禪，榮登九五之尊，掌天地化育權柄，乃對凡塵惡濁亟思整頓，因而頒敕天律改為現世報，以廢除及杜絕隔世報之弊病。今已施行新律百數十年，眾生雖身受新律之變革，卻無以明瞭此變動之詳情。
昊天本至正至仁，不忍眾生受此苦難，乃再降著寶書，加以闡述及宣導，俾使眾生知而明、明而惕、惕而警醒；故寶書敕命著造迄今，業已完書，吾為眾生額手稱慶！頒傳壽世之後，眾生能得遵循而行，裨益趨吉避凶，避免身受不知新律而多加之苦難。
喜矣哉！寶書既成，吾謹述數語列于寶書之後，以勉眾生，甚願能有所得，於願足矣！
大成至聖先師孔子
降於台疆懿敕拱衡堂
（摘錄自 補敍現世報律例）
誌
玉虛宮元始天尊 降 107‧9‧8
昔有《三都賦》，一時洛陽紙貴；今有鸞門寶書《補敍現世報律例》，頒傳壽世，亦必眾生爭相傳閱，當可為今古相互輝映，傳為佳語！
貴堂創建以來，迭領 昊天重命，尤其 關皇掌凌霄而敕命更改天律，而其闡述新律之寶書，畀命貴堂著造，當可見眷顧畀命之重，實為可喜可賀！以受命為三曹普渡之普化道場，當之無愧！
寶書既成，將澤被眾生千秋萬世；如此不但上符 昊天掌律天運，下澤眾生平等沐受，不失偏頗！故將為台疆一地之鸞門道場──懿敕拱衡堂造就碩果。
今日寶書即將印行壽世，吾深恐眾生失之交臂，更為上天慈仁，眾生有幸閱書而喜！乃謹誌數語，光贊寶書，並為勉。
玉虛宮元始天尊
降於台疆新社懿敕拱衡堂
（摘錄自 補敍現世報律例）
跋
釋迦如來佛 降 107‧9‧8
昊天 關皇以霹靂手段施行現世報律例，雖然眾生乍然陷入驚蟄春雷之恐懼間，但是寶書《補敍現世報律例》之著造，猶如狂風暴雨中剎那露出曙光，可使眾生如沐春熙！當能一掃陰霾，可喜可賀也！
雖然際值末法清算，因果急速顯成，加上人心功利，自私之心猶勝公義，以貪婪而蒙蔽良知，因而十丈紅塵之閻浮提地，宛如烏煙瘴氣之窮山惡水！但是，各有識之士暨善慧根器之人，仍然不昧本來，堅誠修辦，是以 昊天不忍玉石俱焚，乃造就寶書似如慈航，於苦海間濟渡眾生！
寶書既成，眾生已得走上康莊大道坦途之契機，吾深願眾生爾後得書，珍而惜之、細加研閱，必有所得，庶幾不負 昊天慈仁用心之苦！
今于書後謹抒己見，以勉眾生，是為跋。
南無釋迦
降于台疆新社懿敕拱衡堂
（摘錄自 補敍現世報律例）
本堂主席 關登台 107‧9‧8
聖 示：
賀喜諸賢生！今又護持完成寶書《補敍現世報律例》，主著仙師回天繳旨，吾亦併將諸賢生護法輸誠之苦勞，彙整恭呈南天，今夜吾先與諸賢生致賀。
（摘錄自 補敍現世報律例）