論天
東華帝君 降
帝君曰：
天共有十三層，再分為三十六天。十三天外謂之無極天，乃神超於六合，歛氣於三界之古老金仙之所居，所謂無為也。天分為東西南北中，凌霄寶殿位於第十三層天之中央，故曰「中天」。並非有上中下之別也。天無二主，國無二君，此乃定理，是故， 玉皇大天尊上掌三十六天，三千世界，下轄七十二地，四大部洲，聖神仙佛，日月星辰，幽冥地獄，掌管萬靈，化育群生，為至上之獨尊。世人尚有未了悟者，認為 中天玉皇只管中天，此乃錯誤也。天上既無雙對日月，上天豈有兩位 玉皇之理乎？希世人，勿執迷而不悟焉。
（摘錄自 聖賢真理）
關聖帝君受禪玉帝經略
牟尼文佛（呂仙祖） 降
癸丑年（民國62年）六月初三日
述「五教尊共議荐舉關聖帝君受禪玉帝經略」：
因世人尚有未知天運重開，而稱 玉帝尊號參差，致使部份焚燒呈疏，均經南天文書府訂正後，方奏呈上天，吾今夜特來闡述，以啟化世人。
回憶一百一十年前， 第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝，因功滿道備，理合上證上清真境，自在無為。吾等五教尊奉誥命，荐舉玉皇，以其日月重開新運，乃共議如此最高職位必先除十禁，勿論高真上聖，有犯禁格者不得舉焉。
一、凡道根深重，清淨無為者不舉。
二、凡上古金仙，世人不知其根莖者不舉。
三、凡三山五岳，抱元守一者不舉。
四、凡惟憑修煉，不按法治者不舉。
五、凡制作聖人，享祀不忒者不舉。
六、凡四府八部，賞善罰惡者不舉。
七、凡西方極樂，色相皆空者不舉。
八、凡天地神祇，不列忠孝者不舉。
九、凡列忠孝，不受人間官職者不舉。
十、凡救劫保民，功德不滿億萬者不舉。
除此十禁，諸聖高真皆有資格被荐舉之榮。
於是儒、道、釋、耶、回五教教尊同聲而言曰：「惟此季世，受禪 天皇，非通明首相 關聖帝君不足膺此重任。 通明首相自從曠劫以來，道根深重，道氣彌綸，係大赤天宮古老真仙，經億千萬劫行，上證無上真仙，永歷億千萬劫，不壞真宗。自洪濛以至今日，屢屢分身下降人間，為蒼生之標榜，作皇朝之棟樑，五常八德，文武雙全，唯有 通明首相而已，舍此，其誰與比倫。」五教教尊乃奉誥命，選舉 關聖帝君為十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝。 通明首相雖再三不敢受命，但誥命難違，乃至甲子年元旦，受禪登九五之尊，至今已一百一十年矣。 玉帝承天應運，統掌諸天、諸地，管轄八部三曹，撫綏萬靈，澤及幽冥，是故現任 玉帝尊號為：「玉皇大天尊玄靈高上帝」。希世人能知昔時堯、舜、禹禪位之故事乎，天上人間同一理，希勿執迷而不悟焉。
（摘錄自 關聖帝君受禪玉帝經略）
黃老曰：
吾以淺白的例子解釋，你就不難明白了。 第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝，也就是聖諱為 妙樂國王之登玉皇上帝位，乃因當時，天運行至黯淡之數，民心不爭，故不適於弘道。如今天運轉為剛烈，千魔亂道，魔亂昌熾，故由大赤天宮， 通明首相關聖，禪聯玉皇上帝寶座，坐鎮中天凌霄寶殿，禪登為 第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝。
（摘錄自 瑤池聖誌）
南華帝君曰：
三曹普渡， 瑤池金母收回原靈，五老亦共同主持其事。天機玄妙，世人難測，今日機緣成熟，特洩漏一二，以供眾生修道參考：
普渡原靈， 瑤池老母主持， 觀音普渡， 關聖助之。 關聖帝君之原靈，係我火老所化，所以又說為「紫微宮內朱衣神」，生而面紅心赤，性烈如火，正氣凜然，義薄雲天，行全五常—仁義禮智信，為眾生修道之標榜，不論在家、出家，違此五常，即是離經叛道，終墮惡道。道統降世，鸞堂闡教， 關聖主掌普渡事宜，代我渡回原靈，以完五老之任務，故鸞堂今日應運而興，乃是天運使然。 關聖秉南方火老赤氣，生於六月火熱之天，性烈勇猛，過關斬將，昇天之後，位居南天火位，因普渡眾生，功德蓋世，盈滿億萬，歷劫化世，元靈不昧，故尊曰：「玄靈高上帝」，又曰：「普渡原靈 仁義古佛」。世道陰氣熾盛，若無 關聖火烈純陽之氣給予化解，恐眾生墮落魔道無法超昇。在此末法之時，眾仙佛乏力，各教紛雜不齊，有賴 關聖佈化正氣扶鸞闡教，以維道統之不滅。故希望天下蒼生修道學佛，應虔奉 關聖，以突破此時陰魔紛散之障礙，作為護道、成道之階梯，切記。
濟佛曰：
關聖正氣浩然，義薄雲天，為天人之師，正是今日修道者應學習的典型。離開「正氣」二字，不論何教即是「邪道」，所以眾生不論進入那種宗派教門，心中須秉持一點正氣，不可認為 關聖帝君只是一位後天神聖，或是一位佛門的護法者。其實 關聖本是一位古佛金仙，他的顯相是動相即「關聖」，靜相即「如來」，動靜雖二，其心如一，眾生會意了嗎？
（摘錄自 天堂遊記）
十八代玉皇，世界之因緣
西方觀世音菩薩 降 第十五回
菩薩曰：
今夜，帶領宣筆：邱生原章遊訪金闕，賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
（略）
仙官曰：
小神參見「觀音大士」聖駕千秋千千秋！
菩薩曰：
仙官免禮！
邱生曰：
學生參見仙官聖安！
仙官曰：
賢生毋須多禮！快請 大士及賢生隨吾晉見 玉帝！
菩薩曰：
有勞仙官帶路！
邱生曰：
（一行三人，直步向前，登上千餘階的階梯，穿越於將士群中，終於走到凌霄寶殿。在殿內早已擺設好桌椅，卻得小心翼翼的入座，因為桌椅（几）非常矮，稍不留意，便會倒栽蔥而出糗。）
仙官曰：
請 大士及賢生稍待，容小神先向 玉帝稟報一番。
菩薩曰：
有勞仙官通報要緊。
仙官曰：
微臣啟稟 玉帝！ 觀音大士及陽間道場「懿敕寶德大道院」正鸞生宣筆：邱生原章已入殿。
玉帝曰：
眾仙卿平身入坐！（話落，玉帝隨後下座漸朝殿下而走來。）原來是 觀音道友，道友遠道而來，未出遠迎，失禮甚深。
菩薩曰：
玉帝日理萬機，微臣豈敢當 玉帝大禮。
玉帝曰：
大士言重了。
邱生曰：
學生參見 玉帝聖壽無疆聖聖壽！
玉帝曰：
賢生毋須多禮！快快入座，大眾放輕鬆些。
邱生曰：
敢問 玉帝，未知 玉帝與五濁惡世之現代緣起為何？
玉帝曰：
說來話長，在 第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝任內，人間戰端不休，生靈塗炭，民不聊生；尤其從秦、漢以後，各國紛爭不已，戰禍連連，烽火未熄，令人慨歎不已。
邱生曰：
最後怎麼樣了呢？
玉帝曰：
當時之 玉帝大為震怒，下旨：欲令世間普降三災與八難，而後給予渾沌收場。昔時，吾認為，若果真這樣，欲使世間渾沌，則人間世眾無論有德與否，玉石俱焚，都得面臨魂飛魄散之慘狀，心念至此不由悲願，從心而生，於是當下跪求 玉帝收回成命。此時， 玉帝尚未能稍息怒火，經吾一再替世間人保奏，希望給世界一個最後希望，當吾說明人間此時尚有倒駕慈航之高真住世，不應該於此時渾沌，吾願代天宣化，以解帝憂，以撫慰世道之創傷。隨後 孚佑帝君呂仙祖、 司命真君張單、 豁落靈官王天君以及 岳武穆王（註：叩問後經聖示： 呂、岳二恩主乃未下凡前之原靈），前後跪求 玉帝收回成命，吾等及諸真願代天宣化，普化蒼生，以挽風化俗。
邱生曰：
真是令人感動，後來呢？
玉帝曰：
當時， 玉帝龍心軟化，欲令吾等擬定救劫方案及代天宣化之規劃，因為若要重新轉世投胎，須經二十載，但在二十載期間，人心不知腐敗到什麼程度，是故眾議以鸞門之扶鸞，期期垂訓，指迷向覺，去蕪存菁，使得 玉帝不再堅持混沌。後來，吾等五位便成為鸞門五聖恩主公，普天之下只要道場是鸞堂者，必定五聖恩主公同時奉祀，然而儒宗神教之鸞門，又以 吾為首，故凡是鸞門主祀必以吾關聖居多，其餘四位恩主公則祀於下座。若主祀不是五聖者，則不能說是鸞堂也。
邱生曰：
那麼， 關聖又是怎麼會登上 第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝之榮銜呢？
玉帝曰：
因為當時 玉帝諭令已下，所謂：君無戲言。於是採取由後令壓前令的作法， 玉帝從此委命五教聖人，共同推議能夠接任第十八代玉皇大天尊之人選，經過五教聖人推議後，吾便責無旁貸的接下第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝這個燙手山芋。至此， 第十七代玉皇大帝退居幕後，吾順理成章為第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝。
邱生曰：
原來如此， 玉帝慈憫蒼生，謀民生計，護國佑民，今之世間人卻忽略了 玉帝之鴻恩大德，令學生感慨不已。
玉帝曰：
賢生莫須感慨，只要耐心弘法，一切隨緣，但求輕安自在可矣！
邱生曰：
感恩 玉帝勉勵！
菩薩曰：
時候不早，也該回道院，向 玉帝辭駕。
玉帝曰：
大士慢走！
邱生曰：
學生拜別 玉帝聖壽無疆聖聖壽！
玉帝曰：
賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體。
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
第十六章：謁黃老，第一代玉皇
勇筆曰：
弟子想請教恩師另個問題是， 關恩主目前接掌第十八代的 玉皇大天尊，而這個所謂第一至十八代玉皇，是指我們如今的這個元會而已嗎？
仙師曰：
你是說，從第一代玉皇起至如今的第十八代玉皇，都是在這個元會！你以為每個元會都會像這樣產生歷代的玉皇嗎？
勇筆曰：
弟子是這樣想的，一個元會，有十幾萬年，那麼久的歲月，豈只有十幾位玉皇？
仙師曰：
那你就想錯了，從第一代玉皇起，到如今第十八代止，已經歷了無數個元會了。
勇筆曰：
恩師是說，一位玉皇禪登帝位，執掌天權，在位時間是好幾元會了。
仙師曰：
不錯，一位玉皇執掌天權，是好幾元會的長期間。第一代玉皇，也就是在無始之時，就已登基，掌握天人運數的權衡了。
勇筆曰：
那麼一位玉皇大天尊，到底在位幾會元，這個可有定數？
仙師曰：
這倒沒有，每一位玉皇上帝登基，都有其條件，也有其使命，必須到了功果圓滿時，才會退位的。
勇筆曰：
那如果一位玉皇大天尊的使命，不能完成，那豈非永遠不會退位，改換玉皇了嗎？
仙師曰：
不可能的，一位玉皇上帝的使命，乃使天運順利進行。如果其間有所障礙，就會針對這個障礙，由天界仙真們，利用最恰當的時機，或轉世或修煉，以尋求協助解破其障礙。當然解破障礙的時間會有長短，因而每一代玉皇大帝，其在位期間，也會有長短的。
勇筆曰：
哦！原來是這樣。對了，每一位玉皇天尊的登基寶座，是有其必要條件，這是 恩師說的。那麼，必要條件是什麼呢？可是像如今第十八代的 玉皇大天尊玄靈高上帝關皇一樣，不犯十禁，經過五教教尊的推舉，奉 無極天母至尊的誥命，才能登位 玉皇大天尊？
仙師曰：
那些都是登位玉皇上帝的必要條件；能勝任接下來每一個元會，所出現的魔亂，天運障礙，普渡原靈等等，這是本身能力，是首要不變。而不犯十禁，就要看當時元會，人世是何情形而釐定了。關於要經過推舉，這也是必要的，這是一種儀式，表示肅慎、隆重、民主。不過，每一代的玉皇上帝，並非全是經過五教教尊所推舉。每一個元會，所出現的宗教，都是不同，就由那些當時創教佈道的教主推舉。或由大羅金仙投票選舉，其方式因時而異也。
勇筆曰：
恩師這等說法，弟子就不解了。而且弟子還有個疑問？
仙師曰：
什麼疑問？
勇筆曰：
第一代 玉皇大天尊，是不是如今我中華民族所尊奉的民族始祖， 軒轅黃帝？
仙師曰：
不錯， 黃帝老祖，即 黃老，是為天上第一代 玉皇大天尊。
勇筆曰：
既如此，這其間有些不通， 恩師不以為……？
仙師曰：
你是說 軒轅黃帝，在四千七百餘年前，才在中土誕生的，時間不符？
勇筆曰：
是的，就是這個問題。
仙師曰：
黃老退位玉皇上帝后，在無極天逍遙自在了好幾元會。直到中土應運，建立中華民族，開奠國基，為後世的大道發揚地， 黃老乃義不容辭的分靈下凡，擔當此一重任。所以中土曰神州，中華民族即是神的子孫。
勇筆曰：
那是 軒轅黃帝，乃是 黃老分靈降世了。既然如此，每一代 玉皇大天尊，退位後，都分靈下凡而著名？
仙師曰：
這就不一定了，好了，黃老仙宮已到，吾徒速斂心神，整頓衣履，有問題以後再談。
勇筆曰：
是。 恩師啊！我們是不是直謁黃老仙宮？
仙師曰：
前面已有道童等候，我們迎過去。
道童曰：
來者可是南天 哪吒仙師徒，小道有禮。茲奉 黃老道祖法旨，引導賢師徒晉謁。
仙師曰：
那就有勞道兄了。（師徒兩人在小道童的引導下，穿過巍峨的黃老仙宮，來到一座仙風習習的涼亭前。）
仙童曰：
恭禀 黃老道祖，南天 哪吒師徒到。（涼亭裡，坐著一位鬚髮皤白，身著黃袍滾龍，慈眉善目中，流露一股英威逼人。）
仙師曰：
南天哪吒奉旨著書，率徒拜見 黃老法駕。
黃老曰：
哪吒賢師徒不必多禮，此處非吾仙宮，乃為小憩之所，故不用拘束，隨意坐吧。
仙師曰：
謝座（說完就在亭角坐下）。
勇筆曰：
（見師父坐下，也傍著坐下）。弟子奉旨拜謁歷代 玉皇大天尊，以列入《瑤池聖誌》，作平正世人之爭論天上 玉皇之議，今有幸得謁 老祖法駕，赦罪弟子放肆請教。
黃老曰：
有什麼問題，可儘管直問無妨。
勇筆曰：
老祖曾任天上第一代 玉皇大天尊，請教「皇諱全銜」。
黃老曰：
當時為「玉皇大天尊玄玄高上帝」，坐鎮位在中天的「凌霄寶殿」，上掌三十六天，三千世界。下握七十二地，四大部洲。吾為五老之一，主中央戊己土，全權樞紐，故將凌霄寶殿，建設於中天，斯時之稱謂；亦有如「中天玉皇樞元衍化黃老道祖」也。
勇筆曰：
在 老祖未登玉皇上帝之尊時，天地是否渾沌，為無始之期，只有幾位古老金仙而已？
黃老曰：
不錯。未有玉皇之前，只有玄元一氣，渾渾沌沌，是為真空無始之期。
仙師曰：
那請問 老祖及幾位古老金仙，從何而來？
黃老曰：
好問題，此問，就如是「先有雞蛋或有雞」之爭議同。吾簡易的解釋，你就會明白。當無始之期，微塵、細菌等一切具有生命動力與形象物都沒有，極至全是真空。在真空裡有「離」，現在的解釋就是牽掣。這個「真空裡的離」持續了，以如今的時間計算，有十五個元會之久。玄元一氣，突然爆裂了。爆裂之後的真空，形成了二十三位精靈，就是無始之期的古老金仙。當然，吾亦二十三位中的一人。
勇筆曰：
那為何會由 老祖，首登玉皇上帝之位？
黃老曰：
因為真空一旦爆裂，無始之期已過，進入有始之期。天統開於子，其輕清之氣，上浮而為天。地統開於丑，其重濁之氣，下凝而為地。天地既奠，漸有生命形象之顯現。吾乃倡議，合我等所具之力，加以創造，使這些生命形象，可正常之發展。於是，人統開於寅，有萬物之靈，氣禀於陰陽，而道敦於化育，生生不息。所以我等二十三位的古老金仙乃共議：天、地、人必須有最高之主宰掌握樞權，乃設定「玉皇大天尊」之寶座。而由廿三位的古老金仙中，推舉吾為首任玉皇。
勇筆曰：
老祖等廿三位古老金仙，何以會想到必須有一位玉皇上帝？
黃老曰：
前言已說過，因為創造出這些生命形象，使其正常發展，就必須要劃分天地，天地一旦劃分，必須有天運之數，始能正常衍化，而要使天運之數，永恆不亂，則須有體制，始能克臻；當時吾等，集智窮慧，始悟出必須有一位最高主宰，因而有玉皇大天尊寶座之設。
勇筆曰：
既是如此， 老祖因何會退位？
黃老曰：
天運既定，數有不同，不是每個時期都是同樣的現象，天運行至一個轉變，吾亦功果圓滿，因而退位。
勇筆曰：
老祖這樣說法，弟子不懂。
黃老曰：
吾以淺白的例子解釋，你就不難明白了。 第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝，也就是聖諱為 妙樂國王之登玉皇上帝位，乃因當時，天運行至黯淡之數，民心不爭，故不適於弘道。如今天運轉為剛烈，千魔亂道，魔亂昌熾，故由大赤天宮， 通明首相關聖，禪聯玉皇上帝寶座，坐鎮中天凌霄寶殿，禪登為 第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝。
勇筆曰：
哦！原來是如此，以霹靂手段，行鐵腕的作風，以符天運，那是說：每一位玉皇上帝之登位，須視天運行數而定了。
黃老曰：
對了，大自然間，金木水火土五行，陰陽兩儀等各有其奧妙衍化，故運數之變換，亦深不可測，須適其性，始可洞其化也。
勇筆曰：
多謝 老祖賜示一切，俾使弟子頓開茅塞。
仙師曰：
那愚師徒，也拜別 道祖法駕了。
（摘錄自 瑤池聖誌）
※拱衡堂仙佛釋疑
叩問一：
宇宙從最小到最大，永遠依著成住壞空的循環機制而行，故而在《瑤池聖誌》第十六章黃老仙宮中， 黃老所言的無始到有始的十五個元會之期，是否亦只是指在較大的成住壞空裡的空 （無始）的時期，即四分之一的階段？
聖示曰：
然也。
叩問二：
在這個較大的成住壞空之外，是否還有更大的成住壞空，以此類推至無量無邊的無始，而諸聖神仙佛所言的無始，是否都只是描述某一階段的重新開始？
聖示曰：
對。
叩問三：
在同一期的二十三位金仙之中，既然有 黃老，那是否亦有包括 三清道祖、鴻鈞老祖等等知名的古老金仙？
聖示曰：
有。
叩問四：
佛家常言：佛者，無量壽也，其久遠劫前早已成佛。那現今所聽到的仙佛聖神之名，如三清道祖、五老、阿彌陀佛等等，是否皆為更遠劫之前的仙佛的分靈而已？
聖示曰：
然也。
叩問五：
凡一切相皆是虛妄，有生必有滅，故從第一代的玉皇到第十八代的玉皇至未來際，也終究有結束毀滅的一天。那是否在之後的另一個同等期的成住壞空也是會形成另一個不同的第一代到第幾代的玉皇掌理天運呢？
聖示曰：
對。
（摘錄自 拱衡堂仙佛釋疑）
第十七章 聖主大寰施教化
勇筆曰：
恩師，我們已拜謁過 第一代玉皇大天尊，是不是按著順序再拜謁 第二代玉皇大天尊呢？
仙師曰：
不， 第二代玉皇上帝，退位後，不住在瑤池仙域，我們拜謁 第三代玉皇大天尊。
勇筆曰：
那第二代玉皇大天尊，退位後，不住在瑤池仙境，住在什麼地方？
仙師曰：
當然住在無極天。蓋瑤池仙境，僅是無極天的一部份。
勇筆曰：
那麼我們就無法將歷代退位的玉皇大天尊，一一公佈於世了。
仙師曰：
前文已說過，我們奉旨著作的是《瑤池聖誌》，僅能歷遊瑤池仙境，拜謁住在瑤池仙境之退位玉皇大天尊。而未能拜謁住在無極天之退位玉皇上帝。但是，最後可以介紹其聖諱，俾使世人了解歷代退位之玉皇大天尊的聖諱。
勇筆曰：
謹遵 恩師教言，那麼如今我們是到哪裡呢？
仙師曰：
看看前面，這不是到了麼！
勇筆曰：
恩師啊！本來天上神仙府，人間帝王家，是極盡豪華氣派的，怎的自弟子恭隨恩師，遊歷天界時，所看到的全是很簡單的宮府，沒有像我國古代的帝王宮闕，分進列廂，亭台樓閣，荷池水榭的那麼廣闊與豪華呢？
仙師曰：
誰說沒有呢？凌霄寶殿的宏偉氣派，又豈是古代的帝王宮闕可望項背。還有各層天的主宰辦公宮殿，分門立部，各成一體，若是全部集中，又豈是古代帝闕之可比擬的？
勇筆曰：
那幾位退位玉皇上帝的仙宮，怎麼沒有宏偉的宮闕可居呢？
仙師曰：
祂們已退位，不再直接過問事務，只清淨逍遙自在，所以，無需廣大的辦公宮殿，所居仙宮，雖是簡易，卻是飄然無華，正顯示那無為無相的自在啊！好了，吾師徒進宮吧！莫再拖延。
勇筆曰：
不通報，就這麼闖進去嗎？
仙師曰：
自有守門道童引進的。（果然，師徒倆才走進仙宮前門，就有道童上前問明來意，在前引路了）。
勇筆曰：
恩師，您老人家，還沒告訴弟子，我們要拜謁的這幾位是誰啊！
道童曰：
我家祖師，聖諱 南華帝君，曾屢次分靈下凡救世，曾任 第三代玉皇大天尊，退位後，尚懷赤子之苦，再分靈降世於中土為舜帝。四千餘年後，又再分靈降世中原，為救國救民之孫先生。
勇筆曰：
多謝賜教，原來是五老之一。（道童引著師徒兩人來到南華帝君的靜坐之處，上前禀報帝君後，退下）。
仙師曰：
南天哪吒率徒，奉旨著書，特來拜謁帝君，打擾清修之處，尚請海涵。
勇筆曰：
弟子勇筆，拜謁 帝君，恭請賜教，以光《瑤池聖誌》篇幅，榮幸之至。
帝君曰：
賢師徒奉旨開著《瑤池聖誌》，天人欣慰，往返奔波，亦多辛苦，何用客氣，賜座。
仙師曰：
謝 帝君不罪，我們師徒謹遵法命而坐。
勇筆曰：
弟子有幾項問題請教於 帝君，伏望指教。
帝君曰：
有話不妨直問可也。
勇筆曰：
弟子冒昧，請教 帝君當年榮登 第三代玉皇大天尊的全銜？
帝君曰：
全銜是「第三代玉皇大天尊玄明高上帝」，大寰教化聖主。
勇筆曰：
請問 帝君聖諱是 南華帝君，還是 大寰教化聖主呢？
帝君曰：
南華帝君乃列名五老之一，而大寰教化聖主卻是皇銜。就如至聖先師 孔子，本為 文曲星君轉世，後人尊為「萬世師表」，受封為「興儒教化大天尊」。
勇筆曰：
請問聖諱不同，是否同一位仙真？弟子是說分靈後，證果受封，是一或二？
帝君曰：
當一位仙真分靈後，那個分靈體，就自成一個單元；如 關皇與張巡，本屬同一靈體之分靈，但證果後，各自受封，就各成一個單元了。其關鍵只在本靈，有幾次分靈證果，那些功果，可歸諸於本靈，其餘各不相干。
勇筆曰：
這樣弟子明白了。再請教 帝君是在什麼情形之下，登上玉皇上帝及退位？
帝君曰：
當第二代玉皇上帝，功果圓滿，歸回極樂之仙境，吾受推舉，奉誥命而登位。
勇筆曰：
請恕弟子打岔，每代玉皇上帝退位之時，俱以功果圓滿為詞，可否請 帝君具體的解釋功果圓滿是怎樣的情形？
帝君曰：
具體的說，就是將任內的使命完成，就算是功果圓滿了。
勇筆曰：
玉皇大天尊，不是至上至尊了嗎？誰還能賦予使命？
帝君曰：
玉皇上帝是至上至尊沒錯，可是那是指其行政權而言，每一位玉皇上帝，須對天運負責，這就是玉皇上帝的使命了。就像世間每一個國家的元首，是至上至尊，可是，他仍然必須受國家體制與憲法等的約束情形相似。
勇筆曰：
那麼每一代的玉皇上帝的使命，是否就是渡回全部原靈為職責？
帝君曰：
不，渡回全部原靈，雖是最大的宗旨，但天運的運行，化育萬物等，亦皆其職責，因為原靈全部歸回原位，可再開新天運。從無始至如今，尚未曾有一代玉皇上帝，締造如此豐功偉業。
勇筆曰：
哦！那是說，每一個元會，都是全部毀滅，再重新開天闢地，而天運不變？
帝君曰：
對了，所以，每位玉皇上帝的使命，各有不同，只是均以渡回全部原靈為最大目的。
勇筆曰：
那麼 帝君因何退位呢？哦！弟子的意思是請教 帝君在位的使命，如何功果圓滿退位？
帝君曰：
因為第二代玉皇上帝時期，原靈投入凡塵以後，其所造成的人間世界，很是混亂，先天至性，蕩然無存，光明遠避，黑暗叢生。經 第二代玉皇大天尊玄元高上帝，以聖人親降凡塵，整頓人間，俾使人民遵行道德，路不拾遺，夜不閉戶，功果圓滿退位。有先人建樹之德，吾登玉皇之位，使命輕鬆，以全面教化為先，所以在人間事務，大致已步入正軌之時，亦是吾功果圓滿，退位歸回無極，清靜逍遙了。
勇筆曰：
天數之運行，乃人類衍生的主宰，而玉皇上帝的使命乃依天運而每代各有不同，那就是說：人類的生活情態，而應運產生一位針對這種民情，合適的玉皇大天尊，是不？
帝君曰：
大致上就是如此了。
勇筆曰：
那麼可否請教 帝君，以前的人類生活情形，與如今有什麼不同？
帝君曰：
人類之誕生，乃由天地精華之先天至性，投入凡塵的濁氣，結晶而成肉體，而有生命，自古以來即是如此，有此相似之處，所以生活形態，也都大致相同。只不過，每一個時期裡，人類的智慧，因天運的不同，而有高低，也因此，文明進步的情形，也略有不同，因為文明與墮落是個並行線，互相同步發展。一個很淺明的比喻；智慧愈高的人，心機愈深沉，而心智的偏差與否，就是正邪的分野了。
勇筆曰：
那就是說，社會的習尚，文明的進步，有不同而已。
帝君曰：
正是如此。
勇筆曰：
那麼以如今的人類情形，以前的時期中，是否比現在更壞？
帝君曰：
好壞都有；其實每個元會中，人類的生活情形，都是由好而壞的，從純樸中趨向奢侈邪惡，只是在一個時期中，這個元會因運際合，會特別而明顯的現出特殊情形。
勇筆曰：
這也就是必須再產生一位合適的玉皇大天尊的主因？
帝君曰：
正是。
勇筆曰：
再請教 帝君，萬物的誕生，是否就是如今的四生六道而已？
帝君曰：
截至目前生命的誕生，就是四生：
一、胎生（亦作腹生），如人類及哺乳動物，在母胎成體而後出生者。
二、卵生，如鳥在卵殼內成體而後出生者。
三、濕生（亦作寒熱和合生），如蟲依濕氣而受形者。
四、化生，無所依托，惟依業力而忽然現出者。
靈性的區分也只六道：「天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道」。此六道為眾生輪迴之道途，故曰六道。只不過，曾有一時期，曾經多了一種幻生。幻生就是由一個生命，集中心靈之力，脫出現有的假體，而寄附在另一種無生命的物體上。可是，那樣太邪惡了。所以就被制止而至完全滅絕。
勇筆曰：
有一個問題，先有雞或有蛋？不知 帝君能否為弟子開示？
帝君曰：
哈！哈！哈！這個問題就像數學公式，會者不難，難者不會，對宗教學、人類進化學，稍有研究的人，都會明白的。
勇筆曰：
請 帝君明示，以啟弟子愚蒙。
帝君曰：
吾先問你，你如何知道那是雞，那是鴨？
勇筆曰：
當然因為它們的形態不同，才知分別。
帝君曰：
對了，就是形態不同，所以每一個生命的誕生，必須先賦予形態，然後就其生性，予以延續的形態。也就是先有雞，後有蛋。
（摘錄自 瑤池聖誌）
第十八章 瑤池聖會
老母曰：
娘命九天玄女作引導，哪吒師徒可拜見歷代退位之玉皇大天尊，以列入《瑤池聖誌》，公佈天下，給世人知道歷代之玉皇大天尊，庶免有所爭議。
玄女曰：
奉娘懿旨。 哪吒賢師徒，隨吾來。（於是在九天玄女娘娘的引導下，哪吒師徒從左首第一位起，拜謁至第九位，又由右首第十位起拜謁至第十八位。第一位起至第十七位是歷代退位之玉皇大天尊，第十八位是現任之玉皇大天尊。）茲謹將歷代玉皇大天尊之皇銜介紹如下：
第一代玉皇大天尊玄玄高上帝（黃老）
第二代玉皇大天尊玄元高上帝（紫微帝君）
第三代玉皇大天尊玄明高上帝（大寰教化聖主）
第四代玉皇大天尊玄微高上帝（鴻鈞老祖）
第五代玉皇大天尊玄寰高上帝（星化帝君）
第六代玉皇大天尊玄中高上帝（炁原天尊）
第七代玉皇大天尊玄理高上帝（光華聖主）
第八代玉皇大天尊玄天高上帝（大羅祖師）
第九代玉皇大天尊玄運高上帝（精一天師）
第十代玉皇大天尊玄化高上帝（延衍祖師）
第十一代玉皇大天尊玄陰高上帝（北華帝君）
第十二代玉皇大天尊玄陽高上帝（廣度真王）
第十三代玉皇大天尊玄正高上帝（渡化天尊）
第十四代玉皇大天尊玄炁高上帝（伏魔世祖）
第十五代玉皇大天尊玄震高上帝（興儒天尊）
第十六代玉皇大天尊玄蒼高上帝（救世天王）
第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝（妙樂國王）
第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝（關聖帝君）
以上是自無始之期，進入有始之期，有始以來歷代之玉皇大天尊之皇銜，以「玄元明微寰中理，天運化陰陽，正炁震蒼穹。」計十七字，分別為第一代至第十七代之玉皇大天尊列入「玄」字下，冠為高上帝之上。此乃天運之定數。至於現任 玉皇大天尊玄靈高上帝之靈字，表示天運之如何？則不得而知也，此乃以後不知要經過幾元會，是莫大之天機，不得胡測也。
（摘錄自 瑤池聖誌）
※拱衡堂仙佛釋疑
叩 問：
關聖帝君於死後昇天，至何年榮登南天玉闕（非金闕，禪登金闕凌霄乃一百多年前之甲子年）之職銜。
聖 示：
歸空當年即已受任；因 關皇本係大赤天宮之上聖下世。
叩 問：
十七代玉帝是於何年欲混沌地球。
聖 示：
十七代天公並無確定混沌，是在上元甲子擬欲；五聖即已請命。
叩 問：
關聖昇天之後，於精進修行上師事於何位仙佛。
聖 示：
昇天回歸大赤天宮並無師事何聖。
叩 問：
信士在網路上看見一段資料，但不知道這段資料的正確與否。該資料的內容如下：「帝釋天，確切來說，不僅僅是佛教承認的神明，是印度婆羅門以及各種沙門都承認、尊奉的一位神靈。佛教的「帝釋天」是承襲自婆羅門教，這裡一定要注明是承襲，包括了繼承以及佛教的增釋兩部分，也就是說佛教借用『帝釋』的概念後，並加入了自己的觀點，主要是認為他具有長壽卻受困於生死、具有七情六欲，但作為佛教『護法』。但是依婆羅門的記載，祂是主管雷電與戰鬥、統領天界的天神。」
關於這段資料，信士有兩個疑問：
（一） 上述這段資料是否正確？或是有哪些觀念知識需要訂正以正視聽？
（二） 帝釋天的「帝釋」與道家所言的玉帝是否同一人？
聖 示：
帝釋並非玉帝，此乃人為解釋，各以自心認知揣測；加上各教信仰之人再以訛傳訛。
叩 問：
佛經中提到的欲界第二天忉利天與中天 玉皇大帝的金闕凌霄寶殿是指同一處嗎？叩請聖示以正傳聞。
聖 示：
不同。
叩 問：
所謂的 懿旨和 玉旨其職權大小、頒佈程序、適用範圍是如何？
聖 示：
懿旨為 老母專用，基本上 玉旨為大，但以尊母之概念，故 懿旨亦同具適用及職權。
叩 問：
所謂 敕封一詞，是否只有中天 玉皇專用？又 敕令一語則須何身份方可使用？
聖 示：
敕封是 玉皇所專用，至於敕令則一般佛聖均可用。
叩 問：
受佛願力護佑帶業往生淨土者，其功果是否尙未及受敕封果位？尚須修煉等待考核修證通過，方有敕封果位？
聖 示：
然也。
叩 問：
又西天各淨土之修行証道者（包括東、南、北、中各天），最後是否仍需要經過中天 玉帝敕封方屬有效？
聖 示：
當然。
（摘錄自 拱衡堂仙佛釋疑）
宣讀《金闕遊記》著書玉旨
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，位居九五之尊，日理萬機，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲台疆宗教興盛，尤其鸞門之普化更是琳瑯滿目，雖然大道普傳，道降於火宅，人人有機會入道聞法，修身養性，但卻鮮少有眾生知悉天運之由來，何況在這世道裡，尚有許多國度之宗教受到限制；因此，特敕旨一道，擇令「懿敕寶德大道院」再度著作醒迷入悟、導偏扶正之天下奇書，以正天下視聽。
茲敦聘西方三聖之一： 觀世音菩薩為主著仙師，命宣筆：邱生原章為主著正鸞，題其顏曰：《金闕遊記》，擇定於辛卯年七月初四日起開著，直至書成為止。在本書著作期間，甚願大眾卯盡全力護持，日後書成將普化於四大洋洲，屆時護持者、樂助者、流通者各有應得之昇賞，並且閱讀者另有不可思議之福德也。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次辛卯年六月二十七日
（摘錄自 金闕遊記）
鸞門之扶鸞，緣起孔夫子
西方觀世音菩薩 降 101年6月6日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章訪遊「至聖先師宮」，探討扶鸞之緣起。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，剎時蓮台徐徐升空，星夜之下，隨著閃爍之星光，景緻非常怡人，令人心中感受到前途光明之昂揚。約莫穿梭幾處雲城，來到一座宏偉建築物之前，建築物之外觀，看似宮廷式建造，規模之大，給人有莊嚴之感，於宮門上方有橫匾書寫著：「至聖先師宮」五個大金字，字字放大光明。宮外乃有仙官帶領仙子、仙童等候著師生的到來。兩旁更有龐大陣仗，許多儒士打扮者，手中各持琴、鼓、笙、笛、簫及一些不知名樂器。眾人看見師生走近，瞬間乃響徹音弦，正因應此樂不為凡間有，只在天上神仙府。）
仙官曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙官免禮！
邱生曰：
學生參見仙官聖安！
仙官曰：
賢生毋須多禮！快請大士及賢生隨吾入宮。
菩薩曰：
有勞仙官帶路。
邱生曰：
（一行數人，悠然漫步在「至聖先師宮」，觀那樂隊一望無際，共譜仙樂之曲，有振奮身心之妙，並且全由儒士彈奏，給人感覺到斯文中帶點活潑。在中庭之處，乃有一些儒士正在舞劍，劍法輕盈，步伐慢而穩健，招式中似乎劍氣逼人，只見揮劍所在，劃出道道劍痕，在未觸及物體之下，竟能有如此登峰造極，令人景仰不已。最後來到客室，於仙官安排下，師生坐定。）
仙官曰：
小神先行告退！
菩薩曰：
仙官有事，先忙要緊。
邱生曰：
菩薩啊！您看儒士們為何個個擅長撫琴、舞劍呢？
菩薩曰：
因為古代之儒家，講求養生之道。
邱生曰：
撫琴及舞劍，能如何養生呢？
菩薩曰：
儒家藉由浸於撫琴之際，調適一日下來之工作緊張以及不如意的負面情緒，更藉由撫琴之音韻，安穩身心靈。
邱生曰：
那麼舞劍又是為了什麼呢？
菩薩曰：
舞劍，乃是活動五肢及臟腑之最佳運動。
邱生曰：
什麼是五肢呢？
菩薩曰：
包含：頭及雙手、雙腳，合稱五肢運動。因為舞劍，可以促進內臟之活力，輔以活絡新陳代謝之功能，使身體保持年輕狀態，使臟腑維持健康。
邱生曰：
學生見有儒士舞劍，到底怎麼回事，難道儒士常打架嗎？
菩薩曰：
儒士乃三分武藝、七分文學，所謂「文武兼修」，在儒家而言，修身即是：武、琴、舞三方面，合稱修道三大要素，然而文學則是內性之提昇，故內外兼修也。
邱生曰：
（未久，只見一位老者，長髮長鬚，背後揹著一把劍，健步如飛的走進客室。）
菩薩曰：
原來是 孔老夫子大聖人！欽敬！欽敬！
至聖先師曰：
觀音大士遠道而來，未能遠迎，尚請海涵！
菩薩曰：
孔老為五教聖人之一，事務繁忙，吾還前來叨擾，莫見怪才是！
至聖先師：
豈敢！豈敢！
邱生曰：
學生參見 至聖先師聖安！
至聖先師：
賢生毋須多禮！
邱生曰：
敢問 至聖先師！傳聞扶鸞法門乃是 先師所創立，古有 至聖先師乃鸞門之創鸞祖師，其中緣由不知為何？
至聖先師曰：
說起扶鸞之緣起，可得追溯到春秋時代，當年吾正值中年，勇健之齡，某日在野外，竟意外發現有神鳥從天而降，當時並未太注意，以為只是一般鳥禽飛累了，想下來地面休息，但卻見神鳥不得清閒的用鳥嘴在地上砂土間不斷揮動。
吾近前一看，卻是字字珠璣，寫了一些各國之間的事情。初時，只是予以記下鳥嘴寫下的內容，尚不以為意，但這些事，不久後都逐一發生了。
之後，吾再見神鳥飛下來揮砂寫字之時，乃試著將心中的疑問向神鳥逐一述說，希望獲得釋懷，沒想到神鳥竟能為吾解答種種事情的疑惑。此後， 吾便與神鳥結下甚深因緣，而神鳥亦成為吾決策大事的參考依據。後來，經過很長的日子，再也沒見到神鳥的降臨。
邱生曰：
神鳥很久都沒有再見到了，大夥最後都解散了嗎？
至聖先師曰：
由於太久沒見到神鳥從天而降，於是吾帶領了所有儒士向上蒼禱告，祈求神鳥能夠再度降臨人間，以傳述天機。
果然，皇天不負眾望所求，某日神鳥再度降臨世間，但已是被削平嘴的鳥，無法傳述天機。此時，神鳥乃奮起精神述說：「因為長期洩漏天機，被上天處罰，削去鳥嘴，使得從此不再洩漏天機。」之後，神鳥暗中將口中的鳥嘴吐出在吾之面前。
邱生曰：
神鳥吐出鳥嘴， 先師怎麼辦呢？
至聖先師曰：
吾看到神鳥吐出那被削平的嘴，心中非常明白神鳥的意思，乃命人擇取桃木，以日照東方之桃木為主，採枝如鳥之雙腳，予以黏合，再將鳥嘴安置於桃木前端之正中心點，希望能如同神鳥再現一樣，以重新傳述一些天機。
邱生曰：
後來成功了嗎？
至聖先師曰：
終於成功了，乃由儒家弟子：子路夫子成就第一代正鸞；此後，鸞堂之傳承，隨時代之沿革改變，傳薪至今日。
（摘錄自 金闕遊記）
孔聖創鸞門，子路煆正鸞
西方觀世音菩薩 降 101年6月27日
聖 示：
今夜，吾帶領正鸞生宣筆邱生原章遊訪「至聖先師宮」，探討鸞筆之創始。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。（一會兒，蓮台緩緩降落，眼前已是「至聖先師宮」，宮外早有仙官率領仙子、仙童迎接師生的到來。）
仙官曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙官毋須多禮！
邱生曰：
學生參見仙官聖駕！
仙官曰：
賢生毋須多禮！請 大士及賢生隨吾入宮。
邱生曰：
（一行數人，進入「至聖先師宮」，來到大成殿一旁之貴賓室，依仙官之安排入座。整個室內書香氣息濃厚，字畫遍佈，木桌、木椅更傳出淡淡清香，令人精神抖擻。）
仙官曰：
請 大士稍候，容小神前去請來 文聖人。
菩薩曰：
仙官快去要緊。
邱生曰：
菩薩啊！您看這「至聖先師宮」內，到處充滿書香之氣，讓人有一股志氣高昂之感。
菩薩曰：
自古文人雅士，心正意直，重視綱常，造就華夏民族五千多年來文化之歷久彌新，世間也因為有教育，所以能夠長治久安。
邱生曰：
但學生怎麼感覺到世間紛爭不已、禍患無窮呢？
菩薩曰：
那是眾生離經叛道，因此，導致世間人彼此紛亂。
邱生曰：
那該如何是好？
菩薩曰：
愈是在這種情形下，愈顯得「鸞門」之重要性。
邱生曰：
方才， 菩薩言道：「眾生離經叛道」，這句話該做何解釋？
菩薩曰：
此處所謂「經」者，乃四維也，「道」者，八德也。
邱生曰：
四維八德與經、道有何關連？
菩薩曰：
四維，如同地球之經度，八德，如同地球之緯度，經緯如果失衡、不調，則世間之禍患必然不斷產生，人們的痛苦將是不堪。另外，四維乃人生藏經，八德乃生活大道，眾生一旦失去生活品質，失去人生準則，天下豈有不亂者也。
邱生曰：
那該怎麼辦呢？
菩薩曰：
鸞門便是在做救世的工作。
邱生曰：
鸞門如何救世呢？
菩薩曰：
關於這點，還是請教 文聖人好了。
文聖人曰：
觀音大士久等了！
菩薩曰：
文聖人久違了！
邱生曰：
學生參見 孔夫子聖駕！
文聖人曰：
賢生毋須多禮！
邱生曰：
請教 孔夫子！鸞門負有救世的使命，這是怎麼一回事？
文聖人曰：
賢生當知，「鸞門」乃是承奉上天之旨意，欲做下化凡塵眾生之使命，目的在於教育人心，希望能夠重振道德為職志。
欲拯救世間，唯有正知見，欲挽轉天下劫數，唯有眾生接受正法之薰陶；然而正法、正知見，完全仰賴鸞門長期的著書立說以傳遍世間，令俗世眾生能夠適時聞法以開悟，可以期期沐浴於法華中，獲得法雨滋潤，以洗滌身心久染之塵埃。因此之故，淨化身心靈，是為教育之妙。
邱生曰：
不知「鸞」是為何意？
文聖人曰：
「鸞」乃是一種鳳凰之屬的神鳥，平時不開口，但是只要鸞鳥一開口，便能驚醒所有的靈性，似乎告訴世間人即將有吉祥的事情要降臨；是以，「鸞」便稱之為神鳥、祥鳥或天命之鳥。
邱生曰：
據說「鸞門」乃因鸞鳥洩漏天機而緣起，最後鸞鳥被削去鳥嘴，不知後來又是如何成為「鸞門」呢？
文聖人曰：
自從青鸞鳥被削斷鳥嘴以後，吾久久未見神鳥降臨，後來，發現鸞鳥鳥嘴被削掉，神鳥不再洩露天機，心中有所感傷。
寰宇之間，畢竟存著神祕的力量，亦充滿未知之奧祕，世人難以窺知；於是，吾仿造青鸞鳥被削掉之鳥嘴而製作鸞筆，由弟子當中選擇深賦異稟的子路夫子訓練扶鸞，試著請動天機。
當空上稟天地虛空，凡天機可傳者，願能代天宣化，未久，果真感動天地神靈，傳下之第一道鸞音，便是「正心誠意，忠孝節義」八個大字，此後慢慢有其他訓誡。
邱生曰：
「正心誠意」四個字，好像常常能夠在一些書籍看到，或在某些淨化人心的節目上聽到。
文聖人曰：
人的心若誠正，此人可為天地傳音之使者；人心若誠正，亦可代稟民意而無偏私差錯也。
邱生曰：
現在，就比較少聽到「忠孝節義」這四個字了。
文聖人曰：
「忠」者，忠於事、忠於家庭、忠於國邦。「孝」者，敬事父母，友愛手足，慎擇朋友。「節」者，守其身心，富不浸淫於物欲中，貧不移轉失去道志，不貪名，不慕利，行事清廉為先。「義」者，凡事求其公義，如此則可漸為完整人格也。
邱生曰：
那麼「鸞門」的第一位正鸞，就是 子路夫子嗎？
文聖人曰：
確實。「鸞門」的第一位正鸞，就落在於子路夫子的身上沒錯。
邱生曰：
那學生可得拜 子路夫子做祖師爺了。
文聖人曰：
各行各業都有其第一位推奉為祖師爺，至於正鸞當然就是推子路夫子為祖師爺沒錯，但很少人會特別記得，更乏人提起也。
邱生曰：
但是，學生有一個疑問？
文聖人：
賢生有什麼疑問呢？儘管問無妨。
邱生曰：
既然 子路夫子是 孔夫子您的大弟子之一；那麼您所訓練出來的大弟子 子路夫子，若是成為鸞門正鸞的祖師爺，那又該怎麼稱呼於您呢？
文聖人曰：
如果說，子路是正鸞的祖師爺，那麼，吾不就是創立鸞門的祖師爺乎？
邱生曰：
也就是說， 子路夫子是鸞門第一任的正鸞，也是所有正鸞的第一屆學長，是否學生該奉 子路夫子做正鸞的祖師爺呢？又因為正鸞乃是設立在鸞門裡，所以創立鸞門的祖師爺，就是 孔夫子了。
文聖人曰：
可以這麼說，我並不反對。其實，吾就是創鸞祖師爺沒錯。
邱生曰：
聞 夫子一番話，令學生茅塞頓開。
文聖人曰：
那真是太好了。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
文聖人曰：
大士不送了！
邱生曰：
學生拜別 夫子聖駕！
文聖人曰：
賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體。
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
金闕訪玉帝，論寶德因緣
西方觀世音菩薩 降 100年8月31日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章訪遊「金闕」，拜謁 玉帝。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮臺。
邱生曰：
（師生步上蓮台，瞬間蓮台升空，大地一片寧靜，然而東方卻有霞光陣陣，為寂靜之天空增添光彩不少。不一會兒時間，蓮臺落定，眼前有一座宮殿示現，階梯便有千餘階，每階有左右兩位將士站崗，而階梯正面分有五道，每道階之各階梯乃各有二名將士站崗，光是正面階梯站崗將士就接近萬名；在階梯之中庭有九龍蟠雕，全以純金打造，階梯則為琉璃所砌，而宮殿大柱皆是檜木，另外宮殿門板亦乃檀木製成非常的厚實，牆壁俱為純金砌成，上方則鋪琉璃瓦及寶石點綴。在廊間站崗之將士為數不少，此時已有值殿仙官出宮門迎接。）
仙官曰：
下官參見 菩薩聖駕千秋！
邱生曰：
晚輩參見仙官聖駕千秋！
仙官曰：
大德無須多禮！ 菩薩快請入內，大德快請入內， 玉帝已等候多時。
菩薩曰：
有勞仙官帶路。
仙官曰：
二位賢師生請。
邱生曰：
（師生步入宮殿，只見前方紅地毯鋪路直達內殿之上，在這宮殿內部寬廣無比，文武百官諸位仙家排班靜候，中殿上有階梯計三十六階，龍椅居於正中之內， 玉帝正襟危坐，閉目養神，看那紅光滿面、不怒而威，顏容未笑而覺慈祥，如此正氣凜然，令人身心俱皆深沐於法華，心中肅然起敬，法喜充滿。仙官引領師生入座，然後上前稟告。）
仙官曰：
微臣值殿仙官啟稟 玉帝！西方極樂世界 觀世音菩薩帶領陽世道場 懿敕寶德大道院之正鸞生宣筆邱生原章前來遊訪。
玉帝曰：
值殿仙官快請 菩薩及邱生入座。
菩薩曰：
感恩 玉帝賜座！
玉帝曰：
菩薩本自逍遙，如今為世間之教化，萬里著書，有勞辛勤。
菩薩曰：
著書教育人間，本是份內事，何敢言勞！
玉帝曰：
菩薩自在無邊，今時更顯慈悲威儀，令人嘆不能及，請就座！
邱生曰：
學生參見 玉帝聖壽無疆！
玉帝曰：
原來是宣筆，久違了，快請就座。
邱生曰：
謝 玉帝賜坐！（此際，席上每桌各有仙酒、仙果，還有好茶；另有一隊仙子，人人手持羽扇，舞出一曲羽扇舞，情境美妙。邱生落坐一旁，飲上仙茶一杯，頓時心曠神怡，精神為之一振，感覺全身輕鬆起來。）
菩薩曰：
賢生還不快提重點！
邱生曰：
學生明白！（此時，邱生向前，跪於丹墀。）學生有事呈稟 玉帝！
玉帝曰：
賢生何事？直言無妨。
邱生曰：
學生以茶代酒，恭敬 玉帝仁德無邊。
玉帝曰：
難得有賢生敬茶，吾賜賢生玉液一杯。
邱生曰：
學生受寵若驚，但這玉液，學生可否帶回與大眾共飲？
玉帝曰：
難得賢生有此心意，日後另有安排，汝盡情飲用無妨。
邱生曰：
請示 玉帝！懿敕寶德大道院之因緣為何而來？
玉帝曰：
論起懿敕寶德大道院緣起之因，應該溯及二千多年前，主要是唐朝玄奘取經說起，話說玄奘取經於西方，此時期的眾生慧根尚旺，稍作暗示，便能有所醒悟，隨佛法普傳東土後，便開始道興佛衰、佛興道衰，歷代有興佛滅道、興道滅佛者，與世尊所說無分別心，違背甚深，造成後世之修行者眾、護道者寡、行道者多、得道者鮮，此皆教爭分別所致，也就是行者喜歡自讚毀他所形成之後患無窮。
更早之緣起，乃商末紂王之無道，修道中人各事其主，道道相殘，法法相滅，未思道化人間，反而助紂為虐者大有人在；因此，萬仙會議，必須有法門負起教爭分別之化解，五教正法之適時闡述，普化乾坤。
因緣際會，吾在甲子年受五教教主推舉為第十八代玉皇大天尊 玄靈高上帝，鑒於世間道德淪喪，創設鸞門，闡教普化，以挽天地災劫；又鑒於鸞門之興衰，更迭不一；因此，懿敕寶德大道院乃列為台疆鸞門第二梯次之首倡道場，以維繫鸞門法脈之不墜，兼而成為中流砥柱，代天宣化，普化眾生。
在新時代的到來，就是道德失守，有德者最為貴重之時代，設立懿敕寶德大道院，乃有其重要使命，願世間修子能共同體悟之。
邱生曰：
感恩 玉帝開示！學生受益無窮，十方大德更是增長見聞，感恩 玉帝慈示。
玉帝曰：
但願大眾能多少有些受益。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。賢生快向 玉帝辭駕！
邱生曰：
學生拜別 玉帝聖駕！
玉帝曰：
菩薩慢走！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體。
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
論著書流程，述普渡真義
西方觀世音菩薩 降 100年10月12日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章遊訪「金闕」，主旨在闡明鸞堂之著書流程。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，瞬間蓮台升空，徐徐飛行，地面四處燈火通明，天空之中，彩霞滿佈，景緻非常美妙，令人有些不捨而流連欣賞。不一會兒時間，蓮台落定，前方不遠處正是凌霄寶殿，看見那殿外廣場上及階梯間皆是滿滿排班之將士，便讓人感受到威風凜凜的氣勢，加上宮廷式的建築，又倍添莊嚴氣度。）
菩薩曰：
賢生怎不快步前進，獨自一人在那邊自言自語，做什麼？
邱生曰：
菩薩啊！您有所不知，看那廣場上的將士們排列非常整齊有序，氣勢磅礡，讓人心中產生出一種威儀而肅然起敬的感覺。
菩薩曰：
沒錯。像這樣的莊嚴氣勢，確實容易令人倍覺浩然正氣之光明普照。
邱生曰：
學生請教 菩薩，人生到底是為了什麼？
菩薩曰：
人生啊！本是必須激起各自本身良能，透過本身能力及所學技術或才藝，再予以為人群謀福祉。
邱生曰：
人們又該如何替人群謀福祉呢？
菩薩曰：
其實，不要將事情想得太複雜，人生之目的以服務為前提；因此，世間事業就是人生在世最好亦為最確實的行道方式。
邱生曰：
可是學生似乎都是聽到宗教人士說要常回來佛堂修道，要常回來道場修行，怎麼未曾有人說要好好的在各行各業修身立德以成道。
菩薩曰：
這是有原因的。
邱生曰：
這會是什麼樣的原因呢？
菩薩曰：
首先新時代眾生於各行各業服務，無不是爭名奪利、謀奪地位與權勢。
邱生曰：
還有其他什麼原因嗎？
菩薩曰：
因為新時代道場林立，千宗萬脈齊發，若是各自標榜各行各業盡心盡力，做好本份事，服務認真及親切，就是修道，那麼必然會流失不少道親及信徒，如此一來，經費便將隨之減少；因此，宗教界從此便以回道場修道做一個緊箍咒，用來綁死信徒及道親修道之活潑自在為目的。
邱生曰：
常回道場，應該是很好的一件事啊！
菩薩曰：
但卻是新時代宗教法門錯亂了天地降道之原意。
邱生曰：
天降大道，有何原意呢？
菩薩曰：
古時，道降帝王，乃因為昔時眾生文盲多，再者崇拜偶像的心意非常深重，尤其對於神、鬼之旨意可說是不敢不遵，而帝王又為天之子；是故，道降帝王有其目的，乃希望帝王好好任用並管理好有能力、有良知的文武百官，使百官得以認真的照顧人民之生活福祉，再來便是帝王掌生殺大權，更能規劃民生，使百姓安居樂業，以此利澤民生為帝王行菩薩道之妙用。
邱生曰：
但現代已無帝王，又該如何？
菩薩曰：
現代雖無帝王，卻道降火宅（平民百姓），普傳大道，世人必須於各行各業善盡服務社會人群之責任，是故， 老子曰：「道在日常生活中」。
邱生曰：
那麼現今之道場，又是扮演什麼角色？
菩薩曰：
各行各業有時會因種種因素而使行道之心志稍退，道場便扮演著再度激勵各行各業向道之心，並非以道場取代修道。
邱生曰：
經 菩薩指導，學生的智慧又增一籌。
菩薩曰：
賢生莫再多做停步，前方已有值殿仙官前來迎接。
值殿仙官曰：
下官參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙官免禮！
邱生曰：
學生參見值殿仙官聖安！
值殿仙官曰：
賢生無須多禮！快請賢師生隨吾入凌霄寶殿， 玉帝已等候多時。
邱生曰：
（邱生跟隨值殿仙官身後，快步進入凌霄寶殿，文武百官分班排列整齊，與菩薩被引至最前排站妥，一時傳來：「玉帝駕到！」一時之間，百官紛紛高跪姿，口中言道：「玉帝聖壽無疆聖聖壽！」剎那仙樂齊鳴，玉帝則從遠端漫步而來，待龍椅坐定，雙手排勢言道：「眾仙卿平身！」隨後百官齊言：「謝玉帝！」百官起身後，分立兩行。）
值殿仙官曰：
微臣啟稟 玉帝！ 西方極樂世界觀音大士帶領陽間道場正鸞生宣筆邱生原章前來拜謁 玉帝。
玉帝曰：
今時，乃有陽間道場之正鸞生宣筆邱生原章前來訪問，諸位仙卿不必太過拘謹。
菩薩曰：
見過 玉帝聖壽無疆！
玉帝曰：
大士辛勤載道，不遺餘力，同屬道友，況且 大士為吾先進，不敢擔 大士此禮。
菩薩曰：
吾雖為先進之輩，但佛、道本一家，況 吾本為文武百官之列，理當行君臣之禮。
玉帝曰：
大士客套了！
邱生曰：
學生參見 玉帝聖駕！
玉帝曰：
賢生免禮！
邱生曰：
學生有事請益，可否？
玉帝曰：
賢生有何疑問，但說無妨。
邱生曰：
請示鸞堂著書流程為何？是否 玉帝直敕？
玉帝曰：
通常寡人並不直接敕命鸞堂著書。
邱生曰：
普天之下一切鸞堂，著書玉旨都寫 玉帝賜旨著書以及敦聘仙師主著等字眼，為何？
玉帝曰：
著書玉旨由寡人准許無誤，但並非由寡人敕命著書，或題書名，或聘仙師，至於主著正鸞，是因為各鸞堂的正鸞生有固定人員，如此該員就順理成章為主著正鸞。
邱生曰：
那麼又是由哪些單位進行規劃著書的呢？
玉帝曰：
鸞堂之著書，屬於「南天普渡府」之權責。
邱生曰：
學生去過「南天普渡府」，但流程又是怎麼樣呢？
玉帝曰：
「南天普渡府」之職權，在於普渡陽間人，使智慧開啟、善心普萌。
邱生曰：
「普渡府」不都是在普施鬼魂嗎？
玉帝曰：
大錯特錯！普渡對象，乃是普渡天下有肉身而能夠利益人群、造福社會的陽間人。
邱生曰：
那麼普渡鬼魂，又是怎麼一回事呢？
玉帝曰：
普渡亡魂，只是附帶之條件，但主旨為普渡活人，不是普渡死去的人；若是普渡與亡靈劃上等號，那麼這樣的普渡，便失去其意義了。
邱生曰：
那麼又是由哪些單位在規劃著書呢？
玉帝曰：
「南天普渡府」之下有「鸞務府」，凡普天之下一切以扶鸞之宗教皆屬「鸞務府」所管轄，而著書必由「鸞務府」做率先規劃之，此後全憑會勘，並呈交 普渡府府尊做校閱，如無問題，再具著書呈文於南天文衡聖帝（今為文衡聖王）復校後，再轉呈於吾，最後核閱確定後，再簽准發交「普渡府」進行作業。
邱生曰：
書成之後，又歸何單位管理？
玉帝曰：
每當鸞書完成並繳書後，便由「普渡府振文院」存檔，為最後一道程序，到此算告一段落。
邱生曰：
感謝 玉帝指導，令學生茅塞頓開。
玉帝曰：
賢生能有受益，吾便感欣慰。此後，願十方大德們能有所體會認知才是。
邱生曰：
這是一定的。
玉帝曰：
那就好。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
邱生曰：
學生拜別 玉帝聖駕！
玉帝曰：
大士慢走！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到。賢生靈投體！
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
至聖孔夫子，著春秋因緣
西方觀世音菩薩 降 101年7月4日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章訪遊「至聖先師宮」，討論校訂《春秋》之因緣。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
（略）
邱生曰：
久聞 孔老夫子校訂《春秋》以傳世，不知其中因緣如何？
文聖人曰：
好的。吾之所以校訂《春秋》，乃是因為昔時之春秋有許多版本，內文或有不盡寫實，或有不夠客觀；是故，吾便逐一審閱後，重校《春秋》，只希望那春秋時代紛亂的一面，能帶給執政者惕勵修身之用，讓從政者能明忠孝、知節義。
邱生曰：
忠孝節義，經常聽聞，但不知《春秋》主講何事？
文聖人曰：
春秋者，國之興旺到極點，人心開始不能安份，安定之久，人人愈思主掌一方霸業；因此，諸侯分立，父不父、子不子、君不君、臣不臣、兄不兄、弟不弟，從中為了一己私欲，臣弒君以奪位，兄弟鬩牆以爭權，父子相殘為霸權，乃至叔侄爭位，痛下殺機，導致人道不興。
君臣荒淫者，不在少數，為人臣，功高震主，奪君位，乃不忠；兄弟鬩牆，父子相殘，乃不孝；男女荒淫，乃有失廉潔，叔姪相爭，乃不義。在那忠孝節義失守的年代，吾為警惕後人，振興忠孝與節義之門，乃斷然費時數載，逐筆校訂，才讓《春秋》有可看性，發人省思，但經藏再好，亦必須有識寶者，才能獲得。
邱生曰：
孔老夫子言之有理，學生就是慧根太鈍，到現在連《春秋》都還沒看過一頁，真是慚愧。
文聖人曰：
賢生並非從政之人，沒看《春秋》，也是正常的；若是各級政府之從政人員或者高層官員，如不能閱讀《春秋》，以明大義，就太不應該了。
邱生曰：
那就是政治人物不可以不閱讀《春秋》的意思嗎？
文聖人曰：
倒不是這個意思！平常人熟讀《春秋》一書，可從中明白扶持一個家庭的重要性、守護事業的精神以及政治人物必須承擔國家宏興的責任，都能藉由《春秋》以明志。
邱生曰：
原來如此，學生受教了。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
邱生曰：
學生拜別 孔老夫子聖駕！
文聖人曰：
恭送 大士聖駕！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體。
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
關聖觀春秋，尋安邦之法
西方觀世音菩薩 降 100年12月28日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章遊訪「金闕」，說明歸天方針及資格。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，瞬間蓮台升空，但見星夜閃爍，星辰、夜光普照著大地，往返之仙人仍舊忙碌非常。沒多久時間，蓮台緩緩落下，師生走下蓮臺，往前步行，四周非常遼闊，奇花異草整齊排列，並且有鳥禽飛翔於草原之間，吉祥之鳥群傳出陣陣唸佛之音，剎那間鳥群變化隊伍，呈現出「吉祥如意‧空化劫除‧喜氣復萌」之變化隊伍，場面真是壯觀。在觀賞鳥群之際，眼前竟已來到「金闕」凌霄寶殿之下，仙官帶領著仙子、仙童正在迎接師生的到來。）
仙官曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙官免禮！
邱生曰：
學生參見仙官聖駕！
仙官曰：
賢生毋須多禮！快請 大士及賢生隨吾入殿。
菩薩曰：
有勞仙官帶路。
邱生曰：
（前有天女散花鋪路，一行人浩浩蕩蕩進入凌霄寶殿，由仙官導引入座在距離殿下不遠處。未久，遠方聲響傳來：「玉帝駕到！」隨後，文武百官全體下跪。）
文武百官齊曰：
玉帝聖壽無疆聖聖壽！（眾仙靜待帝駕入座。）
玉帝曰：
眾仙卿平身！
文武百官齊曰：
謝 玉帝！
仙官曰：
請 大士稍待，小神先行向 玉帝稟報！
菩薩曰：
仙官速速稟報要緊。
仙官曰：
啟奏 玉帝！ 觀音大士帶領宣筆邱生原章，恭候 玉帝接見。
玉帝曰：
哦！ 大士已至，眾仙家恭接 大士佛駕！
邱生曰：
（瞬間，殿內一股正氣瀰漫，有種吉祥靈氣逼人之感，心中不由安詳起來。）
玉帝曰：
原來是 觀音道友前來，朕未出遠迎，還望佛駕包涵。
菩薩曰：
玉帝貴為九五至尊，乃 蓋天古佛坐鎮在「昊天金闕」，統御萬靈，勞心勞力，本座豈敢叨擾 帝駕親迎。
玉帝曰：
大士客套了。
邱生曰：
學生參見 玉帝萬壽無疆！
玉帝曰：
賢生免禮！觀賢生今時前來，似乎有所準備而來。
邱生曰：
學生愚昧，智渾慧鈍，還請 玉帝加持才是；豈有什麼準備，至今仍迷糊非常。
玉帝曰：
賢生過謙了，加持倒是必要。對了，不知賢生有何提問之事？
邱生曰：
敢問 玉帝！依學生觀察，如今，「金闕」及「玉闕」等轄下重要部會，似乎都與三國時期的成員有關。以「金闕」而言， 玉帝您老人家就是家喻戶曉的 關聖帝君，蒞任 第十八代玉皇大天尊玄靈高上帝之尊位；而以「玉闕」而言，乃是 文衡聖王，即是 關平太子所擔當，其中有何特別因緣否？
玉帝曰：
論起這點，就得重新提起人間的一句話：「一子得道，雞犬升天」的諺語，雖然這句話的比喻似乎不太恰當，但意思差不多了。
意思是講，只要有一人先得道歸真，雖然並不可能認識的人完全都能同時得渡，但只要因緣俱足，仍能由此位先得道者，視因緣逐漸將其他人安排輪迴歷練，或提拔靈修，或以種種因緣，一一使之得到渡化，日久之後，所有熟識者便得漸次蒙益，前後列位仙班。
邱生曰：
就以三國因緣而論，究竟是如何？
玉帝曰：
三國鼎立，勢均力敵，而文武百官之間，無非是「忠、孝、節、義」之輩。昔時，吾不肯依從曹操去擔任曹營之官職，一心只為扶佐漢室，當時最具代表性人物就是皇叔：劉備，忠於漢室，一心不變。
當時，戰事失利，降漢不降曹，曹操故意將嫂嫂安排與吾同一屋簷之下， 吾豈不知其中有詐。自古以來，孤男寡女共處一室，非常容易落人口實，於是與嫂嫂共處期間，吾秉燭達旦，夜間不眠，僅為力保嫂嫂名聲；在燭火之下，吾一心閱讀《春秋》，義之表現也。
又待在曹營期間，只為了能尋找兄長劉備，某日機緣來到，得知兄長劉備之所在處，便將曹操多年所饋贈之金銀財寶、官印、衣服等留在原地不動，一心保護嫂嫂，過五關、斬六將，直至尋得兄長，重新輔佐漢室正統，憑藉此等忠義精神，受萬民景仰，至今不變。
邱生曰：
聽聞 玉帝喜閱《春秋》一書，不知有何特別意義？
玉帝曰：
其實，當時世局混亂，生靈塗炭，民不聊生，沒什麼休閒活動，也不像現代有遊樂場所、咖啡廳、電影院以及其他休閒活動；而且，吾長期征戰沙場，對舞刀弄劍及射御早有倦怠。因此，仔細研閱《春秋》一書，從中了解各朝歷代興衰之前因後果，於是《春秋》便為從不離身之書籍。
邱生曰：
原來是希望藉由《春秋》，找到安邦定國的妙法，但不知究竟升天之路有何限制？
玉帝曰：
登天之路，其實不難，世間男女只需憑藉「忠」字，便能登天有餘。
邱生曰：
如何忠法？
玉帝曰：
忠者，在國方面，忠其君，忠其職，忠其民；在事方面，忠人所託，忠其事，自始至終，對負責之事能衷心愛護；在人身方面，男女必須忠其節操，忠其德志，有德之人必可守身如玉，不受邪偏，能忠於節操，方能守節。
於職業道德方面，因為各行各業蓬勃發展，無論士農工商，守住職業道德，如此一來，國能強盛，家能興隆，處處受人敬重；是故，「忠」為登天有餘之緣故。
邱生曰：
學生受益甚深，感恩 玉帝開示。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
邱生曰：
學生拜別 玉帝聖駕！
玉帝曰：
恭送道友！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體。
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
春秋之妙義，仁義禮智信
西方觀世音菩薩 降 101年7月11日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章前往「金闕」，朝拜 玉帝，暢談閱讀《春秋》之妙義。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。（不遠處，突然傳來童子及仙子們的嘻笑聲，一群人慢慢朝花園走進來，並迅速的到達定位，肅靜起來。每一位仙子手中都各拿著不同的水果、糕餅，還有手持樂器的仙子們也都各自到達定位。遠方傳來：「玉帝駕到！」剎時，群眾紛紛下跪、叩首，並伏首於地面，恭接玉帝之聖駕到來。待玉帝坐定，乃做手勢並示意眾等平身，一時群眾齊言：「謝玉帝！」）
玉帝曰：
朕見過 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
微臣不敢當 玉帝大禮！
邱生曰：
學生參見 玉帝聖駕！
玉帝曰：
賢生免禮！請 大士入坐，賢生快入坐。
邱生曰：
學生謝坐！（頓時，仙子們倒茶的倒茶，焚香的焚香，獻果的獻果，奏樂的奏樂，現場立即增添一股古典氣息。）
玉帝曰：
賢生啊！爾感覺這「御花園」如何？
邱生曰：
原來這裡是「御花園」，真是景緻宜人，讓人有沉醉其中的奧妙。
玉帝曰：
賢生可知賞花，也是「道」？
邱生曰：
花不能言，豈有道可循。
玉帝曰：
花雖不能言，但賞花人若能用心欣賞便不難得道，最差的還能藉以悟道。
邱生曰：
賞花，還能悟道及得道，學生前所未聞。
玉帝曰：
世事皆充滿禪機，世事皆深涵禪意，唯用心體悟，始能得知。
邱生曰：
關於這一點，容學生日後體驗看看。
玉帝曰：
那是當然。世事必須體驗過，才有足以傲人的學問。
邱生曰：
敢問 玉帝！學生遍觀各地，凡祀奉關皇聖像者，無不是以閱讀《春秋》之法像為主，這是甚麼原因？
玉帝曰：
乃是因為教育普及的關係。古代因為百姓不識字者多，各國爭戰不斷，又以軍戎為優先，百姓人人習武者多；因此，昔時以武身塑像為主。
隨時代變遷，鸞門應運，於是弘揚文身塑像為主。從此民智大開，百姓人人皆有受國民教育之權利與義務，因為鸞門以鸞書普化為主，假若不先啟開民智，何以能普傳鸞書以達到教育之任務。
邱生曰：
玉帝閱讀《春秋》，有何深層涵義？
玉帝曰：
吾之閱讀《春秋》，因為寡人乃是政治家，不能熟知國家興替之前因後果，則不能防範於未然。
邱生曰：
閱讀《春秋》能明白國家之興替，但親近鸞門聞思修的人，甚少有政治家，《春秋》可能派不上用場了吧！
玉帝曰：
非也。當知閱讀《春秋》，除了明白國家興替之外，尚能從中知道「五常」。
邱生曰：
五常，又是怎麼一回事？
玉帝曰：
五常者，仁、義、禮、智、信。
邱生曰：
如何做到「五常」呢？
玉帝曰：
仁：
事事設身處地，多為他人著想，做事以利人利己，是為「仁」。
義：
凡身邊有人急需我之幫助，便予以幫助，不分親疏，使社會少一件事端，多一分溫馨，是為「義」。
禮：
凡事取之有道，不過份汲取，日常不急需之事，包括不暴飲暴食，都是屬於「禮」；能有禮儀，就有真理可得之。
智：
凡是有先見之明，處事不與人爭，寧願讓他一些而謀和平之共處，能多做便多做，爭取學習的機會，不推拖，不懈怠，能持恆，是為「智」。
信：
人之言也。古時造紙技術未發達，人與人之間傳遞技能與經驗，端賴口語相傳，當時民風純樸，人人言而有道，傳言未增一字，未減一句，正言流傳，是為「信」也。
邱生曰：
仁、義、禮、智、信，那不就是做人的道理嗎？
玉帝曰：
無誤。《春秋》乃是談論做人處世基本原則的寶書，寡人從中吸取 孔老夫子的聖教，至今不退，只因文武相輔，不能偏頗。
邱生曰：
學生受教了。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
玉帝曰：
恭送 大士！
邱生曰：
學生拜別 玉帝聖駕！
玉帝曰：
賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到。賢生靈投體。
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
關聖具武德，忠義成武聖
西方觀世音菩薩 降 101年2月15日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章遊訪「金闕」，探討 玉帝成就武聖暨武財神之緣由。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
（略）
邱生曰：
菩薩啊！「武聖」到底是什麼意思？
菩薩曰：
哎呀！賢生怎麼連「武聖」兩個字都不懂，真是老師教你讀書你不讀。
邱生曰：
學到用時讀已遲。還是請 菩薩恩師直接告知，省的學生翻遍書籍，找不到要點。
菩薩曰：
好吧！吾先簡單提示一下好了。「武」乃是有健全的體魄，「聖」乃是通情達理。（此時，但聞遠處，傳來：「玉帝駕到！」）
文武百官曰：
叩見 玉帝聖壽無疆聖聖壽！
玉帝曰：
眾仙卿平身！
仙官曰：
微臣啟稟 玉帝！ 觀音大士及陽間道場懿敕寶德大道院宣筆邱生原章已至。
玉帝曰：
眾仙卿恭接 觀音大士佛駕！
文武百官曰：
恭迎 觀音大士佛駕！
菩薩曰：
諸位道友免禮！
邱生曰：
學生參見 玉帝聖駕！
玉帝曰：
賢生毋須多禮！快快平身！
（略）
邱生曰：
學生想知道何謂：「武聖」？常聞 關皇為武財神之ㄧ，不知其中緣故何來？
玉帝曰：
「武」，乃是因為朕在三國時代之蜀漢，以武德服人。
邱生曰：
什麼是「武德」呢？
玉帝曰：
「武德」者，在家，孝敬父母，友悌手足，在外敦親睦鄰；在國，忠心於君王以及長官，耿直政務；在鄉，濟弱扶貧，同事之間，分工合作，互相協助，行其中正，乃為「武德」。
所謂：「忠義」，昔時，朕迫於情勢的無奈，降漢不降曹，暫時棲身於曹營，所謂：「無功不受祿」，棲身期間，仍數次代為討伐袁賊，以盡其義，隨後得知劉皇叔居處，便立即封印封金，原封不動歸還曹營，此即為「忠義」。
邱生曰：
由此看來，普天之下已乏人得以效法 玉帝之忠義精神，而且做到那麼徹底。
玉帝曰：
確實。現代眾生對於名位利益總是不能放手，所以世間災劫才那麼多。
邱生曰：
原來如此。那麼「武財神」又是怎麼回事？
玉帝曰：
朕之所以被世人稱為：「武財神」，本是商界講求之真道妙義，童叟無欺，而忠義精神正符合商界之道諦。
「忠」者，忠於職業，誠心於服務社會人群，亦為不欺不詐，能合群，行事能忠義，遇不平事能挺身而出，於是普遍受到尊崇，形成朕又被稱為「武財神」的緣故。
邱生曰：
原來社會地位，仍得看被尊崇的程度而論。
玉帝曰：
沒錯！一個人只要造福人群，到了某些程度，自然備受尊敬，能德蔭子孫的程度，亦看被尊敬的深淺而論定，雖然無法以一概全，卻八、九不離十。
邱生曰：
奉勸大眾，得效法 玉帝（亦即是關聖）的忠義精神。行之久遠，忠義浩然之時，八德必定齊備，總有一天，自己也會有成就聖賢的日子。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
玉帝曰：
這麼快，時間又過去了。
邱生曰：
學生拜別 玉帝聖駕！
玉帝曰：
大士慢走！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體！
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
玉闕訪主宰，談鸞門禮節
西方觀世音菩薩 降 100年9月14日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章訪遊「玉闕」。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮臺。
邱生曰：
（師生步上蓮台，但見蓮台緩緩升空，身旁一陣陣清風吹來，令人感到舒暢。星際之間，光明朗耀，往返之神仙急忙穿梭於大小雲城，真所謂：「披星戴月」，辛勞程度不亞於人間。一會兒時間，蓮台落定，見前方有一塊界碑，寫著「南天」二字，以純金砌入銀牌之內，形成金銀普照之景緻，並且界碑非常壯大，約有一層樓高大。再往前約十里處，赫然發現眼前一座古宮殿式建築，在宮殿外有將士分成許多組別，五員一組，七組為一排，共有二十排將士，在宮殿外管制進出神仙的核對及文件用途之引導；凡各項洽公予以事先分門別類，再交由各組之組員帶領進入宮殿。此時，乃有值殿仙官前來迎接。）
仙官曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙官免禮！
邱生曰：
學生參見仙官聖安！
仙官曰：
賢生無須多禮！快請賢師生入內， 主宰已等候多時。
邱生曰：
（師生步入宮殿，上頭有橫匾寫著：「玉闕」，非常大的金字，隨處都可見到金光的照耀，光線照在身上，感覺自己好像十八銅人陣的金人一樣。當師生進入宮殿，乍見內部廣大無比，左右各有桌椅都非常矮小，似乎得盤坐，才能符合桌椅的高度，各桌早有許多神仙坐定，師生則由仙官引領之下落坐於最前方座位。）
仙官曰：
菩薩請稍待！小神先行稟報 主宰！
菩薩曰：
仙官先公忙要緊。
邱生曰：
（此時，但見仙官徐步走到中殿，步上七層階梯，在正中處有紅龍椅，皆純以黃金打造；在椅上坐著一位清秀書生一般的仙人，卻頭戴平冠，只是比玉帝的龍冠小一些，但能看得出是青龍，真是奇怪的搭配。）
仙官曰：
啟稟 主宰！ 觀音大士已帶領陽間道場正鸞生宣筆邱生原章前來拜見 主宰。
南天主宰曰：
觀音大士已然蓮駕光臨，本座理當上前招呼才是。（話落，只見南天主宰立即起身，走下階梯來。）
仙官曰：
啟稟 主宰！ 觀音大士及宣筆邱生原章已經引領入殿，正在殿下等候接見。
邱生曰：
（此時，但見南天主宰走到殿下之客席處。）
南天主宰曰：
（此時，南天主宰先行稽首！）未知 觀音大士聖駕光臨，未出遠迎，還望 菩薩恕罪！
菩薩曰：
主宰日理萬機，忙碌非常，倒是吾前來打擾，未知是否對公幹有何影響乎？
南天主宰曰：
菩薩客套了！此時此刻，本座正等候著令師生到來，二位就不用太拘束，大家盡情的將眼前的茶果享用吧！
邱生曰：
感謝 聖帝 （今為文衡聖王） 熱情款待！學生一定會在很快的時間內，將桌上的所有茶果，都予以吃得精光，絕不辜負 聖帝（今為文衡聖王）的盛情準備。
南天主宰曰：
這是本座應該盡到的義務，總不能讓令師生連一杯茶水都沒有，就想要隨便打發二位，不是嗎？
邱生曰：
原來在天上的待客之道，遠遠的比人間還要周全，學生真是百聞不如一見。
南天主宰曰：
對了。賢生今時前來，不知有何吾能代為效勞的嗎？
邱生曰：
懇請 聖帝（今為文衡聖王）賜訓！為何天下鸞堂皆稱之為「南天直轄」？
南天主宰曰：
所謂：「南天直轄」，意思是指天下間所有的鸞堂，盡皆由南天之「玉闕」，做為最高統御單位及領導單位；是以，鸞堂之一切鸞務則必須由南天審核通過才能算數，諸如：請旨著書、請旨啟建法會、……等。當某些鸞堂於年度歲末，鸞務之總結，亦必須經由「南天玉闕」核算成績，凡是審核後有合格者，才能往「金闕」報備；未合格者，則由「南天玉闕」直接予以裁定所有過失部份，再請旨降罪於天下鸞堂，並且由「南天玉闕」逕行向「昊天金闕」自請督鸞不周，並請求降罪。
邱生曰：
那麼 聖帝（今為文衡聖王）不就經常要被陽間鸞堂的成員給害慘了。
南天主宰曰：
還是爾了解吾的心情，吾真的被陽間鸞堂成員給害慘了。爾看！吾的座椅，從原先的青龍椅，降格成為紅龍椅了。爾快為吾發發聲吧！
邱生曰：
聖帝（今為文衡聖王）恩師！您要學生怎麼為您發聲呢？
南天主宰曰：
要為本座發聲，其實很簡單的，凡天下鸞門之一切皈依進入鸞門成為鸞生者，必須期期參鸞，缺勤次數不能太多，才能開啟智慧。
邱生曰：
還有其他需要發聲的嗎？
南天主宰曰：
在禮節方面，每一位鸞生，在參加鸞期的時候，各自應身著禮衣，切莫以為班期已經開始而來不及穿禮衣，或太晚到堂，乾脆就不去穿起禮衣，而懈怠於一時。
邱生曰：
還有什麼要注意的嗎？
南天主宰曰：
於精神方面，凡天下鸞門，上至堂主、副堂主、內監鸞、外監鸞，有些鸞堂則更有院主、副院主、…等幹部，下至排班鸞生，皆必須正心誠意，虔誠效勞。
邱生曰：
聖帝啊（今為文衡聖王）！要每一位鸞生身穿禮衣，這一點是非常簡單；但正心誠意，又要怎麼去分辨呢？心思根本都看不到，而正心誠意的時間點又要發在何時呢？
南天主宰曰：
對於正心誠意的時間點，要求並不多，只要求鸞生於鸞期之參鸞期間，表現出自己的正心誠意即可。正心者，無欲念也；誠意者，無雜思偏念也。
邱生曰：
這樣學生就比較容易明白，也比較好向大家推行了，還有其他應注意事項嗎？
南天主宰曰：
凡天下鸞門之所有鸞堂的鸞生，無論階位高低，禁忌口舌是非、禁止惡口，只有能修持到口業的圓滿後，才有資格談論修身，修身之人不論其私生活如何糜爛，都不會影響到別人。但就一個口惡，便足以斬斷其修身數載之功行，並且直接影響到他人的身心靈之清淨與安寧。
邱生曰：
原來「口業」在修身之先，還有些什麼要注意的嗎？
南天主宰曰：
只要每一位鸞生於身口意方面，力求清淨，若在不能兼顧的情形下，必須先修「口」德，才能進一步修好「意」德及「身」德。
邱生曰：
原來身口意之間，畢竟以「口」為修身之先。學生明白了，將會盡全力推廣。
南天主宰曰：
非常感恩賢生，日後果真有緣人激起效應，吾不會忘記爾之德澤。
邱生曰：
這是學生應該做的， 聖帝（今為文衡聖王）太客氣了，倒是學生還要感恩 聖帝（今為文衡聖王）的教示才是。
菩薩曰：
時候不早，吾等也該回道院。
邱生曰：
賢生拜別 聖帝（今為文衡聖王）聖駕！
南天主宰曰：
恭送 菩薩！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體！
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
邱長春真人，修子之恩公
西方觀世音菩薩 降 101年3月7日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章拜訪普天之下各宗教法脈修道者的恩公，即是：「天仙狀元邱長春真人」。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，瞬間蓮台升空，星空之中，閃爍之星光此起彼落，就像螢火蟲，翩翩飛舞，美麗極了。在寂靜的空中，穿梭著往返神仙，有騎著馬的，有駕著牛的，居然還有趴在烏龜身上的，什麼都有。過一會兒時間，蓮台已經緩緩降落，待落定後，師生走下蓮台，漫步在松樹群中，排列有序的松樹林，結實不少松果。其間乃有個涼亭，不少神仙就聚在一起下棋，亦有閱讀書籍的，真是愜意。不知不覺走了非常遠的路程，就在前方不遠處，有座桂花林，旁邊擺設有石桌、石椅，邱生已然疲累，索性先坐下來休息一會兒。）
菩薩曰：
賢生怎麼停下腳步了？
邱生曰：
菩薩啊！您看遍處的桂花，豈能不停下來好好欣賞一番。
菩薩曰：
還有好長的一段路要走哩！
邱生曰：
就是路還很長，所以先休息一會兒，待會兒再走。您看這桌上還有煮好的桂花茶，學生敬菩薩一杯！（邱生飲下桂花茶，倍感身心舒暢，氣如滔滔江水，立即精神抖擻。）
菩薩曰：
賢生可輕鬆了？
邱生曰：
學生可不輕鬆，因為剛喝下桂花茶，怎麼就覺得少了充飢的東西？
菩薩曰：
爾總是得了好處還嫌少！
邱生曰：
菩薩之言差矣！這世上有何人對於獲得的東西嫌多的，都是嫌少的比較多。
菩薩曰：
言雖有理，但用詞太過牽強了。爾可知古聖先賢是怎麼修行成就的嗎？
邱生曰：
這個學生就不知情了，只知道有些修行人非常怪異的生活著。
菩薩曰：
賢生所言生活怪異者，乃是一部分而已，當知有更多修行者處於困頓而顛沛流離的日子，白天不知夜宿何地？吃了此餐，不知下一餐在何日？此件衣裳損壞了，未知下一件衣裳該從何而來呢？
邱生曰：
修行有這樣慘嗎？
菩薩曰：
學道修真，身陷火海、水患中，未曾退失道心，爾可知之；為弘道，明知前方有十面埋伏，隨時都有生命危險，為弘道冒著生死交關的危險，仍不改初衷；為了修行，在未得真詮之前，甘願忍受他人譏笑、凌辱，而不動於心，始有道之可成矣！
邱生曰：
那真是悲慘之至呀！恐怕全天下沒有一個人可以做到哦！
菩薩曰：
就是因為根本沒人可以做到，才要帶爾去拜訪那位現代修行者的恩公啊！
邱生曰：
那可要把握時間，珍惜這個難得的因緣。
菩薩曰：
那麼就快啟程吧！
邱生曰：
（師生離開桂花林，大步向前，未久來到金闕左殿。早有仙官率領仙子、仙童迎接著師生到來，空中仙女散著花，讓一行人莊嚴氣派的進入左殿；殿內金碧輝煌，金椅、玉桌、玉壺、銀杯，還有水晶筷。在大堂之上，坐著一位中年人，看似俊秀威風凜凜的樣子。）
仙官曰：
請 菩薩及賢生稍坐，待小神先行稟報 天仙狀元前來接受訪問。
菩薩曰：
仙官快去稟報要緊。
邱生曰：
（不久，觀見一位中年道人，近身而來，作揖、鞠躬，言道：「稽首！」）
天仙狀元曰：
原來是 觀音大士前來，未出遠迎，請大士恕罪！
菩薩曰：
天仙狀元之公務繁忙，吾尚前來叨擾，才過意不去。
邱生曰：
學生參見 天仙狀元聖駕！
天仙狀元曰：
賢生免禮！不知賢生此番前來是否有什麼特別需要吾代勞的嗎？
邱生曰：
學生真是慚愧之至，方才聽聞 菩薩言道：「古聖先賢在修行當中，大都是三餐不繼、流離失所、貧病交加，方才修成正果。」想必 恩師您就是其中一員，是嗎？
天仙狀元曰：
憶起往事，不堪回首。吾修行之過程，甚至不比 孔老夫子周遊列國時所遭遇到的困境好過。
昔時，吾原本可以過著富裕生活，享受子女承歡膝下的幸福日子，但因家人未興道根，吾為掩眾人眼目，不得已自閉門戶，精修道法，至道諦稍有成就；卻因長年與外人不接觸，被傳身患絕症等等，吾卻又不能出面解釋，必須忍受如此人人難忍之譏諷。
後來，四處尋訪有緣人，遊方到了一些村莊，本想渡化一些有緣人，豈知又被無知的村民們斥為瘋子，走到哪，趕到哪，經常有一餐沒一餐的；沿街暗訪賢良期間，更是備受凌辱，又不能與之計較，只好暗自傷心飲淚，感嘆賢人未出世。
有時，進入冬季，飄下大雪，天寒地凍，身上之破衣又無法禦寒，缺少了善心人士的贈衣，幸吾先前早已習得採天地之氣，內歛三昧真火，否則甚難度過寒冬，並且飢寒交迫，乏人問津。
邱生曰：
後來怎樣了？
天仙狀元曰：
修道點點滴滴，上天自有明鑑。當玉帝敕封七真果位之時，其餘六位真人皆已受封謝恩，唯吾未予謝恩。
三官大帝喊道：「邱長春怎不謝恩？」吾立即俯伏玉階，痛哭流涕，惶恐奏曰：「非臣不謝恩，只緣道本難學，神仙不易修成，後世修行學道之人，如臣受那百千萬苦而不退初心者，萬中難選一也。『好』最難學，但非學『好』，乃不能了道。」
邱生曰：
看來！修道想要成道，確實好難，後來怎樣了？
天仙狀元曰：
玉帝詢問：「何故？」吾呈稟道：「修道實難，修道要學『好』，這 個『好』字，又不容易修。」當下淚流滿面，乃哭訴道：「臣修行之種種苦處，恐天下人未能再有吾之堅毅道心者，能甘受飢寒之迫，堪忍凌辱，臣有學『好』難之本章上奏。悟道不易，學『好』最難，蓋學好之事，非大力量之人不能學也。要能忍飢受餓，忍辱受恥，有時衣不終身，食不終日，日斷兩餐，夜難一宿，無日不惹人嫌厭，屢受凌辱，言之心酸，聽之膽寒，臣經歷千般苦處，故知學好之為難也。好字而難學，更奢求仙乎！臣惟恐天下後世修行悟道之人，不能如臣之受苦受難，有學道之名，而無學道之實也。使臣無從化渡，有負 吾皇榮封之恩，故臣不敢謝恩也。伏乞赦罪！」
邱生曰：
由此觀之， 恩師真是苦修實證的大人物。後來，又怎樣了呢？
天仙狀元曰：
當吾將「好」之難學，奏聞 玉帝，群仙默然。當時，只見西大廳內走出一位星君，生成赤面、赤髮、赤鬚、赤心隨身，身著金盔、金甲、金磚、金鞭，足踏三五火車，追風逐電，現身前來。
邱生曰：
此位星君，究竟何等神聖？
天仙狀元曰：
賢生看清楚！原來是降妖捉怪，糾察無私，人稱 鐵面雷公，護法有感，共尊為 先天雷祖。（又稱九天應元雷聲普化天尊）
邱生曰：
先天雷祖，有說什麼話嗎？
天仙狀元曰：
先天雷祖聞聽邱長春奏稱：「學道之人，有許多磨難，無人護持？」當時起了惻隱之心，走出仙班，願作修子護法之神，遂大聲喊道：「邱長春！你只管謝恩，從今以後，凡是修行之人、學道之士，他有三分修持， 吾便有七分感應，他有十分修持，吾便隨時照應。」此時吾方謝恩，接受敕封「天仙狀元」之果位。
菩薩曰：
「天仙狀元」乃普天之下各宗教、各法脈，尤其是道門修道子之恩公，只要世人肯真誠修道，雖然無法獲得大富大貴，但是於一片赤誠不退之下，能永保餐食無缺。
邱生曰：
恩師之德，蒼生無以為報，只能修養身口意，以報 恩師之德於萬一。
天仙狀元曰：
如此甚佳。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
邱生曰：
學生拜別 恩師！
天仙狀元曰：
大士慢走！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體。
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
遊三官殿拜會 天官大帝（東天）
濟公活佛 降 第三十回
詩 曰：
心無罣礙白雲遊，淡淡輕風坐忘憂。
流俗追隨終下墮，回光萬道照高樓。
濟佛曰：
這是三官殿府，今天先拜會 天官堯帝！
楊生曰：
好的！隨師步上階梯，身如輕羽，不像在凡間爬樓梯，腳步會覺沉重，這是為什麼？
濟佛曰：
這是「真空」地境，無業障者才可以進來，所以你來到這裡會覺得身子輕飄，仙真們能夠來去自如，無非心清身淨，身子一躍，便至千里之外，而且騰雲如飛，舉步輕飄。世人平時也要煉就此種工夫，否則懶得走不動，只好被無常強促帶路了。
楊生曰：
恩師說得妙。前面有一大殿，上有「紫微宮」三字，想必就是 天官大帝所居之地吧！
濟佛曰：
正是「上元一品錫福天官大帝」所居，我們向前參禮。
楊生曰：
（殿內坐有一位穿黃龍袍，頭帶金龍冠，手執朝天笏的聖者，面目莊嚴，旁邊還有許多仙官打扮者，正起立示意歡迎。）弟子楊生參駕 天官大帝，今日隨師到此，祈 大帝錫福垂諭。
天官大帝曰：
善哉！凡界楊善生能夠到天官殿內，已是福大，何必錫福？你奉旨隨濟佛雲遊天界，訪道著書，普渡萬民，我心喜悅。三曹聖會，群仙聖佛共議， 瑤池頒懿旨， 玉帝勅玉旨，三官註籍，今日始能通行三界，著作天書。凡是天下蒼生閱讀遊記之後，能夠改惡從善，修道立德，則三官可以錫福、解厄、消愆，故你所負職責重大，今日來此幸會，請坐！命仙官奉茗。
楊生曰：
多蒙 大帝垂愛，實不敢當！
大帝曰：
無妨！三界內外，唯道獨尊，只要勤修大道，力行聖德，則天人合一，聖凡相同，何必客氣！
楊生曰：
感謝 大帝開示。 大帝位居三官之首請述 大帝的來歷淵源及在天界的聖職情形？
大帝曰：
善哉！願略述道歷，供世人知之。混沌初開，玄黃分判，天地肇定後，五老之時又化天官、地官、水官三帝，以治理「天、地、水」三界，考核天人功過，而司眾生禍福。我為上元天官，玄都元陽一品，居於紫微中宮，主宰眾生善惡籍，及諸仙升降之權，號曰：「上元九炁賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝君。」曾化生為堯帝。凡是天界諸真，各星宿等，道果有進步，或天地神祇，普化蒼生，救世扶危有功者，經由我審核後，轉呈 玉帝按功昇級。如天界諸真、天地神祇，有失職責，或犯過者，如查屬實，經我考核後，轉報 玉帝，勅命貶降。以上所指，乃是中下界神祇而言，若得道高真，進入無極界果位，不再輪迴者，則免受此管轄。再者人間成道之原靈，亦必經三官之考核，始成按功證果。凡人善惡，本處亦註籍在案，世人要求福遠禍，決定於善惡兩途。眾生如命運多乖，諸事不順，乃前世造業多端，今世如能在神前懺悔發願行善，天官可以賜福之。若有孝子發善願為父母求壽祈福，孝心感天，天官亦必降福予人。三官本為一體，憫人渡世心切，故以賜福、赦罪、解厄濟渡苦難者，若世人上體天心，下順人倫，則有求必應。
（摘錄自 天堂遊記）
上元賜福天官大帝 降
詩 曰：
德化業因福樂臻，時來命運可翻身；
天堂地獄由心造，頓悟世情面目真。
【釋義】
書曰：「天難諶，命靡常。」即言人之命運雖受無形因果之牽連，然卻非一成不變，是能以立善造德來改造因果、變化命運的，而不是以因果來控制人的一生，使之永無脫困了業離苦重見天日的。如果屈於因果之命，豈不是喪人奮志、引人入迷而使生生世世永墮輪迴為苦之眾生乎！又豈能引人成為明心之覺者呢？因而；「迷」與「覺」就此而分。覺者，能明因德化而改造因果，自創命運及未來世之去處；迷者，光明之心垢重，明德之性自蔽，無為志力喪失，永遠承受因果之安排及業力之牽引。故迷者見短性執，只盼養子以防老、蓄財以裕後，我執不捨，迷濛難開，是以難脫輪迴之途。覺者則遠觀性悟，畏因而勤修，養道以怡性，積德以啟後，無有人我，慧開心明，故可證涅槃之道也。
諺曰：「天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天勞我以形，吾逸吾心以補之。天厄我以遇，吾亨吾道以通之，天且奈我何哉！」爾世人若有此明明德性之覺慧，以勤補拙之毅力，彰道明心之豁悟，能將心凝聚以自性良知處，己立立人，自渡渡人，則必達於至善之道、天人相通之境，豈有因果不化、命運不改、福樂不臻之理也。
（摘錄自 聖賢雜誌）
遊三官殿拜謁 地官大帝
濟公活佛 降 第三一回
詩 曰：
懺悔前非種善因，貪嗔痴愛最傷神。
須防失足傾靈命，煉就金剛不壞身。
濟佛曰：
今日我們將往三官殿，拜謁 地官大帝，起程……。已到三官殿府，楊生下蓮台。
楊生曰：
我們前日已來過這裡，面前分道，另有一條黃金鋪地大路，直往前面大殿，在此三官殿府來往高真甚多，而且不少歸天的修道士，在三官署考察修道經過，顯得繁忙。
濟佛曰：
三官大帝世稱「三界公」，位次 玉帝之下，三曹案牘，必經 三官核批，才轉呈 玉帝。世上修道證功得果者，須經 三官考核，再分發各天修煉證果。
楊生曰：
原來如此，前面大殿有「清虛宮」三字，光輝奪目，是否為 地官大帝所居？
濟佛曰：
正是！我們進去參禮。
楊生曰：
遵命！（進入裡面，中殿坐著一位身穿龍袍，手持玉笏聖者，狀甚威嚴。）弟子參駕 地官大帝，請 大帝開示迷津。
地官大帝曰：
免禮！今日你隨濟佛來到三官殿，我心感悅，請二位就坐，命仙官奉茗。
楊生曰：
感謝 大帝惠賜，今日弟子有此鴻福，親謁 大帝，請 大帝將您之來歷及所轄職務述之，俾使天下眾生知之。
大帝曰：
善哉！為普渡眾生，「天堂、地獄」真相大白，地官為普渡大地眾生，焉有祕而不宣之理。我為青靈洞陽二品，先天真炁所化，號曰：「中元七炁赦罪地官，洞靈清虛大帝，青靈帝君」。因眾生皆在「地上」造罪，天心本慈，不忍眾生墮落，故「地官」司赦罪之權，只要世人有改過之心，我自有赦罪之意！
楊生曰：
大帝實在慈悲，但不知如何赦罪？
大帝曰：
一、人若犯罪知改，有懺悔之心，我就赦其三分罪；從此知行善事，不再造罪，我再按情一一削其罪籍。
二、今世進入善門修道，一心不退道志，雖累世尚有遺罪未消，我亦赦其三分。若戒律精嚴至死不二，道志不退者，我可以赦七分。
三、百善孝為先，若無意中犯錯，但對雙親孝順者，我亦赦減其罪。
四、凡人有心修道，但魔難重重，皆因夙世罪業未消，如能堅忍困苦，不變心志，我自赦其罪，減輕苦磨。
五、凡世人祖先罪業未消，尚困冥府者，後世子孫能發善願，行善布施者，我亦可以赦其罪，使罪魂減輕苦刑。
濟佛曰：
地官曾分靈化為舜帝，故對盡孝道者，特別尊重。 中元二品赦罪地官大帝以普渡地上、地下人鬼為懷，故世稱「中元普渡公」，希世人能修身行善，天心慈愛，絕無有意加罪於人，卻是處處為世人打算，故訂定有赦罪條律。世人如不回頭向善，天要為你赦罪，你也無法接受，豈不是無藥可救，罪大惡極嗎？
大帝曰：
我有意赦罪予眾生，希眾生勿自棄之。願天下眾生無罪，人人都是善人，則地官如天官，只是「賜福」罷了。
楊生曰：
地官「慈懷可敬」，但眾生大都天天在製造罪惡，您如何辦理呢？
大帝曰：
「禍福無門，唯人自召」，因今世眾生福厚，所以人人「吃福」，不過，福份如燈油，終有盡時，如不加油造福，油盡燈滅，災禍來臨，斯時，人之原靈，由「天官」降下「地官」，落在我手中，但我慈悲，再讓其有自新機會，準備為世人赦罪。一生中若渾渾噩噩，不知回頭、低頭向地官行禮，接回「赦罪狀」，則死後歸於地府，無何赦罪憑據，閻王無法饒赦，自定其罪。我與「地藏王菩薩」、「目蓮尊者」本是一炁所化，以普渡眾生，赦罪拔幽救苦為大願，故地官、地藏實為一體。 目蓮尊者孝心渡其亡母，七月十五日設盂蘭盆會，供養十方大德，藉資超渡受苦父母。 地藏王菩薩又有地獄不空，誓不成佛宏願。我化為「舜」時，孝道感天，故有象代耕田、鳥助鋤草之神蹟，堯帝因而禪讓帝位，史上流芳萬古。道教之中元普渡與佛教盂蘭盆會相同一天，即源於此，希世人參悟之。故世人當以「忠孝」為本，虔修聖道，死後定能魂昇天界，逍遙自在。
濟佛曰：
大帝慈悲，洩漏一段因緣，讓眾生得知造化玄妙，實在福厚！
（摘錄自 天堂遊記）
中元赦罪地官大帝 降
詩 曰：
造育蒼生惠澤深，三光普照沛甘霖；
尊天敬地明恩賜，切莫麤心失寸陰。
【釋義】
日月無心而照人，常住虛空；雨露有情而潤物，每降大地，其功德何等浩瀚。世人誰知感謝；又光陰之貴，孰曉珍惜？望日月，知有溫暖。分明晦，乃為光陰。居土地，延綿生活。沾雨露，萬物不枯，總是天地之玄機。世人混濛，心無修理何以明，性無養道豈以識，願爾世人從迷途速轉覺路，參宇宙之真理，悟天地造化之妙，尋生存之根本，明人生實相之源。云曰：「天地有萬古，此身不再得。人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。」希世人頓悟之。
（摘錄自 聖賢雜誌）
遊三官殿拜會 水官大帝
濟公活佛 降 第三二回
詩 曰：
一泒青山景色優，輕輕淡水性溫柔。
澆漓世道堪嗟嘆，莫負光陰難倒流。
濟佛曰：
今天我將帶聖筆楊生遊三官殿，拜會水官大帝，請 大帝用法水為世人解厄消災，清淨凡夫的心，世人福份不淺。
楊生曰：
我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！
濟佛曰：
……已到了，楊生下蓮台。
楊生曰：
這裡為何有條河流？河水清澈，還可以見底呢！
濟佛曰：
此為 水官大帝的靈氣所化。我們從河邊這條大道行走，向前拜謁 水官大帝！
楊生曰：
遵命！三官殿府各有不同氣象，天地造化為何如此奧妙？
濟佛曰：
玄黃始判，萬物造化，各有其定律，人身亦有三官，你可自悟就可明瞭一切。
楊生曰：
河邊垂柳翠樹，景色宜人。
濟佛曰：
這裡的景色，雖是莊嚴但又富天然，實是綠野仙踪。「青華宮」已在前面，我們進入參謁 水官大帝。
楊生曰：
遵命！弟子楊生參謁 水官大帝，請 大帝賜教。
水官大帝曰：
楊善生免禮！你及濟佛同負使命，著作《天堂遊記》，勸化迷津，我心甚悅！遊記遍載天堂風光，一草一木，一山一水，一言一笑，皆藏有無限妙理玄機，凡是有緣讀者，當要神遊意會，不可走馬看花，以免失去參道良機。此書非凡，因楊生夙具道根，有大智慧，故能洞徹天堂妙景，而作成一本遊記，誠是千古一大奇書，今日來此欣慰我懷，命仙奉茗。
楊生曰：
大帝嘉勉，愧不敢當，弟子有幸隨師遊覽天界著作聖書，當感謝 大帝宏恩。請問 大帝，水官是何意思呢？
大帝曰：
我為「下元三品解厄水官大帝」，專為世人解厄消災，為何我司解厄之職？因世人都是塵穢污染，罪惡滿身，故變成一位罪人。罪人在陽世，須受陽律制裁刑罪，至於無形天律之刑罰，即令人感到諸事不順，病魔纒身，所求不遂，劫厄不絕，痛苦之情，莫可名狀，此時我便行使解厄之權。一切疾病患難稱為「災厄」，「災」字由火而生，故必以水制之，水官如河海之水，可以洗滌一切污穢，清除痛苦，清涼身心，滋潤乾涸，化解恩怨，促進生長，化消一切劫難，故世有言：「一切化落江海」。能釋去人間諸多不平怨恨，洗去一切罪惡痕跡污點，唯有如此，世人之災厄才能消去。
楊生曰：
大帝以水沖洗人間苦痛、災難，灌溉貧瘠，功德不可限量，弟子欽敬頂禮！然尚有不明之處甚多，請 大帝賜言教導世人解厄之方法。
大帝曰：
人類的生存，是在繼起宇宙之生命，為天地立心，發揚正氣大道，故三才以人為貴，三官為「天地水」，水官即是人官，人為血肉之體，最易傷害，故水官隨時解厄，希眾生逢有劫厄之時，唸我聖名，當代為化解。
楊生曰：
大帝慈悲之心，令人感動，世人都想免厄無災，但不知其道， 大帝是否可以賜告？
大帝曰：
天不降災，最怕世人造災，解厄消災之道無他，「保持自己清白，自無災厄臨身」。若有犯諸災厄，當痛心懺悔，奉行善道，不再作惡，水官自解其厄。
楊生曰：
世人逢厄痛苦， 大帝如何化解？
大帝曰：
前面河水，有解毒化災之功，可謂「神水」，你再定神一看，便知其中尚有奧妙。
楊生曰：
定神一看，河流中有許多小人物在那裡游泳樣子，這是什麼人呢？
大帝曰：
世人逢犯孤辰寡宿，刑害絕嗣，病難痛苦，皆是前生不修，今生受之。若有善男信女，晨夕好靜，沐浴焚香，虔誦經懺，悔過自新，則其元神可以在此河水中沐浴，減輕痛苦，漸脫苦趣。
濟佛曰：
水官大帝慈懷惠賜金言已多， 三官大帝主宰天地水（人）三司，職責重大，賜福、消災、解厄，無不為利益眾生著想，可謂佛心仙腸，功德浩蕩。
（摘錄自 天堂遊記）
下元解厄水官大帝 降
詩 曰：
宗教宏開渡萬緣，收心伏性力無邊；
風行世上人尊仰，宇內冀成一樂天。
【釋義】
國無王法，民意難淳；世無宗教，人心莫治。儒曰：「存心養性，執中貫一」。道曰：「修心鍊性，抱元守一」。佛曰：「明心見性，萬法歸一」，耶曰：「洗心移性，默禱親一」。回曰：「堅心定性，清真返一」。各教其名雖異，而理均同也。
古聖人先知先覺，神人相通。鑑情天慾海最難填補，知凡夫俗子更昧於覺，故有以心傳心法門之立。然教教心法精華與精神宗旨，無非皆在治人之心、化人之性，使人不亂其倫，教世莫違於道，承先啟後，致廣推宏，永期勿忽。故天理流行，人心順正，靈光破暗，了悟塵情，則普天之下，祥和遠極，劫厄遯跡，寧謐久長，世永清明，人樂神仙矣！
三官大帝曰：「唯三聖人，乃一太極，普受浩劫家之命，鼎膺無量品之褒，紫微清虛洞陰，總領功過，賜福赦罪解厄，普濟存亡，道冠諸天，恩覃三界，大悲大願，大聖大慈，三元三品，三官大帝，三官九府，三百六十感應天尊。」此乃三官寶誥，世人如能常誦，自得感應。
（摘錄自 聖賢雜誌）
東天昇降府，論評核功果
西方觀世音菩薩 降 100年1月4日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章遊訪「東天諸真昇降府」。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
（略）
邱生曰：
不知 菩薩您對「東天昇降府」了解多少？
菩薩曰：
提及「東天諸真昇降府」，乃隸屬於「東天紫微宮」，至於詳細情形，還是邀請相關仙真談論比較適當。
邱生曰：
勞請 菩薩提示一、二！
菩薩曰：
「東天諸真昇降府」之主要任務，乃在於考核評比天上、天下所有歸真列位神籍、仙籍、星宿籍、聖籍、賢籍及佛籍等，如有普化蒼生而功果顯著或是道果精進者，必須呈報。
在行政上、在勤務上，是否有所怠忽職守，或者是否在執行公務上有何疏失之處，一旦發生神祇有失誤之處，輕者給予警示，重者給予貶降，甚至於撤職查辦。無論昇降，均屬於「東天諸真昇降府」之權責範圍。
邱生曰：
那麼神仙有功部份，怎麼評比呢？
菩薩曰：
天上、天下一切神佛，凡是奉公守法，堅守崗位，無挾怨報復，無任意藏汙納垢，凡事必逐條上稟，哪怕是一隻雞跑掉，都能不因事微而輕忽；諸此種種，誠實申報之神佛，乃因功在天地，故得依功予以昇職或昇級，以符合功過賞罰分明之原則。
邱生曰：
原來神仙作事，也有功過的部份。
菩薩曰：
除了因果、因緣之外，當然也有監察功過之部分，不然官階愈高，都不述及過失，那不是要惡神當道了嗎？
邱生曰：
原來天上比人間的要求更嚴謹，昇降更公平，但怎不見人間貪官污吏被降級呢？
菩薩曰：
人間有人間之因緣果報，非神力所能干預，但若是惡官積孽過深，必自招惡報臨門；有朝一日，禍從天降之時，必感嘆為何平時不知修身行善，更感嘆平時不知造福百姓。
（摘錄自 金闕遊記）
南天普渡府，採訪鸞務院
西方觀世音菩薩 降 100年9月21日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章訪問「南天普渡府」。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，瞬間蓮台升空，大地一片寧靜，然而天邊星光閃閃，地上燈火遍處，宛如燈火連天之境，景緻美麗極了。不一會兒時間，蓮台落定，眼前出現銅磚所建造的一座書齋式建築，窗戶有圓形、有扇形、亦有方形，皆採中空設計，內外能夠互看，每個窗台俱皆譜出各種不同景緻，有花香鳥語之景，有仙女採桃之景，亦有文字藝術及蝴蝶飛舞，以窗戶製圖，讓人有置身於仙境之感覺。步入前方，明顯寫著：「普渡府」。） 菩薩啊！我們怎麼會來到「普渡府」這種地方，難道是到了鬼門關嗎？
菩薩曰：
賢生啊！並非所有提到「普渡」的地方，都與地府有關。現在到達的這處「普渡府」，乃是仙境所在，並非地獄，更不是什麼鬼門關，而是專門普化教育、振興華夏固有道德之聖地。
邱生曰：
怎麼會這樣呢？不是寫著「普渡」二字嗎？怎麼會與「鬼」無關呢？
菩薩曰：
賢生啊！雖然同樣的寫著：「普渡」二字，意境卻大不相同。民間所提到的「普渡」，僅止於普施亡魂，及盡量禱求仙真能夠渡化亡魂，至少讓亡靈有短暫享受普渡科儀之優待；但是天界的「普渡」，自有深遠的妙義，乃是普遍教化人間。然而該如何才能教育世道？這就與文字有所關聯，有了文字，便能善盡教育民心之道德，雖然法法齊開，卻鮮少有人知悉各家法門之道從何而來！
邱生曰：
菩薩啊！您講得舌燦蓮花，學生卻愈聽愈是頭昏腦鈍。
菩薩曰：
吾有聚靈丹、歸元散，爾配合甘露水，飲下便是。
邱生曰：
（邱生接下聚靈丹、歸元散，配服甘露水飲下，頓時神清氣爽，體內一股熱量轉化為透心涼，真是舒坦極了。）
菩薩曰：
咱們快進入「南天普渡府」，辦正事要緊。
邱生曰：
（師生步入「南天普渡府」，只見「南天普渡府」空曠無比，從頭到尾看不到一個人出現，愈走土地愈寬廣，最後又看見一處以銅磚建造的巍峨樸素之建築物，外形有些類似孔廟，在建築物上頭，有一大塊橫匾，書寫：「南天普渡府鸞務院」，而這八個大字，都是純金所雕，門旁又有對聯寫著：「右聯曰：鸞門傳異蹟，繼往人心存善德。左聯曰：務本耀光明，開來道性絕貪痴。」當師生走近時，遠方早已站立一排隊伍，有仙吏帶領仙子、仙童排隊迎接。）
仙吏曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙吏免禮！
邱生曰：
學生參見仙吏大人聖安！
仙吏曰：
賢生免禮！請師生快隨吾入內。
菩薩曰：
有勞仙吏帶領！
邱生曰：
（一行三人前行，而仙子們卻扮起散花天女，場面真是溫馨吉祥。沒多久時間，已經來到「鸞務院」之會客室。只見有一位中年人外相莊嚴，並且有些慈祥，端坐在主位，看見師生進入，立即起身作揖。）
鸞務院院尊曰：
下官未知 觀音大士到來，未出遠迎，尚請恕罪！
菩薩曰：
鸞務院院尊即是 豁落靈官王天君，在公忙之餘，尚得撥空接待於吾等，打擾之處，還望海涵！
鸞務院院尊曰：
哪裡！哪裡！ 觀音大士客套了。
邱生曰：
學生參見 鸞務院院尊聖安！
鸞務院院尊曰：
賢生免禮！
邱生曰：
學生有事請教 鸞務院院尊，不知可否？
鸞務院院尊曰：
賢生但說無妨。
邱生曰：
有關鸞門長期以來皆有著書立說，以普化人心，啟迷入悟，導迷向覺，不知這著書與「鸞務院」有些什麼關聯？
鸞務院院尊曰：
其實，鸞門之著書與本院之關係甚為密切，光是「鸞」這個字，就脫離不了神乩扶鸞之闡述真理；而「鸞務院」因應陽世間眾生不足之處，並考量正鸞生之特性，負責規劃天下鸞書著作之主題、要義以及架構、大綱，待議定後，便轉交「振文院」核實，因為與文教息息相關，就不多述了。
當本院接獲「玉旨」，儘速規劃鸞堂的著書，包含有哪些鸞堂，將於什麼時候準備著作，著作的又是什麼鸞書，諸如：經典類、法義類、因果類、遊記類、……等；然後，編列所著書名，再予以分門別類。
待總大綱完成，本院尚必須於著書期間，對主著之正鸞生進行加持助力，增強靈力，以利接受仙佛之靈訊。
邱生曰：
著書期間，「鸞務院」還得負責加持正鸞，那豈不是很辛苦。
鸞務院院尊曰：
天命如此，吾等能依命行事，再者廣結善緣，總是一件好事。
邱生曰：
原來有加持，是不是輪到加持學生時，好像力道有所不足？不然的話，怎麼學生總是覺得智慧不開，有詞窮之象。
鸞務院院尊曰：
會這樣嗎？吾會與有司研商就加強對賢生之加持力道，希望能盡善盡美。
邱生曰：
感恩 鸞務院院尊慈悲開示！對了。另外，就是「鸞務院」之位置於何處呢？
鸞務院院尊曰：
本院乃位於南天第五層天之西方。
邱生曰：
對了。不知「鸞務院」主要負責的工作是什麼？以及管理範圍，又是如何呢？
鸞務院院尊曰：
本院之主要工作，專司天下各教門之鸞務，扶鸞闡教，施方濟世；以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，勸化世人，守五倫，遵八德，改革異端，破除迷信，而歸正道。
邱生曰：
再請示 鸞務院院尊，「鸞務院」所管理之範圍，是如何呢？
鸞務院院尊曰：
凡世間各寺、廟、宮、堂、道場，如有扶鸞之請旨，其鸞務皆由此院管轄也；簡單的說，普天之下，各鸞堂之鸞務，皆是由「普渡府鸞務院」所管理。
邱生曰：
最後再請示 鸞務院院尊，在這「鸞務院」裡，所有的仙吏、天人等，都是在世間有些什麼修為或證道，始能來到「鸞務院」而擔任仙吏呢？
鸞務院院尊曰：
本道院之一切仙吏，乃是人間歷代各鸞堂之有德正鸞生，代天宣化，累積功果；升天之後，予以調任之。
邱生曰：
原來如此。再度感恩 鸞務院院尊慈悲開示，學生受益良多。
鸞務院院尊曰：
賢生能有受益，吾就值得了，最重要的，還是要讓普天下的有緣、有德、有道、有心者，都能受益到才是。
邱生曰：
鸞務院院尊啊！您說的甚是，學生亦是這麼認為。
鸞務院院尊曰：
看來，我們是心照不宣了。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
邱生曰：
學生拜別 院尊！
鸞務院院尊曰：
恭送 菩薩聖駕！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到。賢生靈投體！
邱生曰：
學生恭送菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
南天普渡府，採訪振文院
西方觀世音菩薩 降 100年9月28日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章訪問「普渡府振文院」。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，剎時蓮台升空，只見四周一片祥和，雲端彩霞遍佈，雲朵飄飄，怡心怡神。不久，蓮台落地，師生走下蓮台，但見左右空曠無比，前方乃有一座銀磚所砌的大型建築物，上有橫匾曰：「南天普渡府振文院」八個大金字，發出光芒耀人，旁有對聯：「振起綱常，西周大範流千古。文宣維德，東魯遺徽澤萬年。」此時，乃有仙吏出來作揖迎接。）
仙吏曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙吏免禮！
邱生曰：
學生參見仙吏大人聖駕！
仙吏曰：
賢生毋需多禮！請賢師生快入內。
邱生曰：
（一行人步入「振文院」，當踏進內部裡，頓覺有散發出之文雅氣息，四周皆有詩、畫、辭、賦種種掛軸，在牆上並且有些房間排滿各種書籍，分門別類，整齊非常。在仙吏之引領下，師生倆於貴賓室坐下等候。）
仙吏曰：
小神有事先行告退！請 觀音大士就坐！請賢生就坐！
邱生曰：
（此時，乃有仙子、仙童，手捧茶、果、鮮花進來，獻給師生倆。不久，有一位中年男子由外匆匆進入，看似氣宇非凡，漫步而來，並作揖拱手，言道：「職乃南天普渡府振文院院尊，參見 觀音大士聖駕！」）
菩薩曰：
振文院院尊公忙，吾等尚來叨擾，還請見諒！
振文院院尊曰：
大士客氣了。為了代天宣化，闡述正法理諦，以普化各階層之蒼生，乃刻不容緩。何況 觀音大士乃位列西方三聖之列，又為 西方阿彌陀佛之接班人，能蒙佛駕降臨本院，乃本院之榮幸。
菩薩曰：
院尊客套了。
邱生曰：
學生參見 院尊聖安！
振文院院尊曰：
賢生免禮！
邱生曰：
學生有事請示 振文院院尊慈悲開示。
振文院院尊曰：
賢生有何疑問，儘管提出，吾知情者，必定予以詳細解說。
邱生曰：
敢問「振文院」內部為何看起來一股文風幽雅之勢？
振文院院尊曰：
賢生有所不知，「振文院」乃是振興文化之主要單位。
邱生曰：
文化振興非常好，但是否有何限定之管理範圍？
振文院院尊曰：
有關本院管理之文化範圍，凡是普天之下以文字表達抒發意志情感，無論是文字敘述，或以詩詞歌賦盡用其極，表達善良道德，此乃華夏民族六千年來固有文化，「振文院」乃主司振興道德文化，以促進天下之文明也。
此外，凡五教所繳之聖經、佛經、普天下之書籍、鸞門所扶鸞著造之善書、…等，均歸本院存檔。因此，凡是與文字有關的，無論是宗教，或是非宗教，只要是正法理諦，都屬於本院所管轄之範圍也。
邱生曰：
原來如此。那麼世間有些專攻心靈勵志書籍以教育人間者，是否亦在管理範圍？
振文院院尊曰：
普天之下，凡有眾生以心靈勵志書籍，表達內心體悟而憑此教育人間，欲提升人心向善者，著作之書籍亦屬本院所管轄；也就是說，凡天底下有任何人或任何團體，書寫出有益於人心向善或是以改善民生，提供眾生各種知識學問之書籍，本院必定列冊存檔。
邱生曰：
再請教 院尊，普天之下所有鸞堂著作之一切鸞書，在「振文院」這裡又有些什麼不同呢？
振文院院尊曰：
普天之下，所有鸞堂所著作出來之鸞書，本「振文院」亦依列分別予以統計建檔存放；因為天下之所有書籍，皆因文字之利澤，然而文字又追功於倉頡造字，始能令人們藉文字溝通，以文字表達民意。
因此，鸞書與天下之詩詞歌賦並列為善書，並非因為有些書籍僅屬心靈勵志，就予以排除在善書之外，因為心靈勵志書籍，皆富藏充分之道德教育，這些乃華夏民族近六千年來之道統文化、道德倫理之重要典籍，亦是善良教育之來源也。
邱生曰：
方才，聽聞 振文院院尊之指點，談到文字成就書籍，這沒什麼問題，但歌曲也能稱為善書嗎？
振文院院尊曰：
賢生有所不知，人們最早期都是以哼吟作為彼此溝通的訊息及管道，世間才有流傳採茶謠、民歌、詩歌、…等。賢生不妨有空找些古歌曲，看看這些古歌裡，是否每一首歌曲裡都富含人情義理、道理倫理之教育內容呢？
邱生曰：
古歌恐怕不容易尋找，有沒有更簡單易懂的方法。
振文院院尊曰：
那麼，基督教每週日都有聚會，唱聖歌便是主要項目之一。
邱生曰：
學生知道聖歌，就是：「哈利路亞」。
振文院院尊曰：
另外，像一貫道道場也有道歌問世。
邱生曰：
學生知道一首歌，歌詞：「飲罷那壺中酒，三千奔走，披星戴月露宿投，餐風亦無尤。」
振文院院尊曰：
對了。這些歌的內容，賢生認為算不算善書呢？
邱生曰：
聖歌、道歌及一些新舊歌，甚多都暗喻道德倫理及愛國情操，並且有些歌曲內容都在教忠、教孝，世人雖然沒有機會閱讀善書或經書，光聽歌曲都能提昇性德慧根，亦能增長法喜與懺悔心的表露。
振文院院尊曰：
普天之下，五教聖歌、道歌、歌謠等亦屬於本院的管理範疇；是以，本院乃名為：「普渡府振文院」。簡言之，天下只要有付之文字之善良文化書籍或歌曲，都離不開本院的管轄範圍也。
邱生曰：
如此的話，不知「振文院」的仙吏們都是什麼來歷呢？至於，任職於「振文院」，有何資格限制？
振文院院尊曰：
本「振文院」的所有仙吏，均是在世間時有德的文學家，積功累德，身歿之後，予以調任之。
邱生曰：
原來文學家，只要在世時，能夠生活於道德當中，也能升天，並且是到「振文院」任職；這種高文化水準的行政單位，看來是行行皆能成仙成聖。
振文院院尊曰：
沒錯。世間上，各行各業，只要秉以道德做事，都有機會成就佛仙聖神。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
邱生曰：
學生感恩 院尊聖訓！
振文院院尊曰：
恭送 大士聖駕！賢生慢走！
邱生曰：
菩薩啊！方才聽聞 振文院院尊所言：「各行各業，都能成就佛仙聖神。」這是怎麼一回事？
菩薩曰：
原本，各行各業就是為了要利益世間眾生，因此，商有商道，工有工德，農有農德，建築有建築的仁義，當官有當官的道德仁義，只要能做到，自有其德，日積月累，亦能成就佛仙聖神。
菩薩曰：
道院已到。賢生靈投體！
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
談普渡意義，論精進修持
西方觀世音菩薩 降 100年10月5日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章訪遊「南天普渡府」。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，剎那間蓮台升空，飛向天際，四周燈光乍現，星辰普照，秋風陣陣，倍感涼意。不一會兒時間，蓮台落定。） 菩薩啊！如今秋涼倍增，令人處處為難，增一件衣服，乃感覺熱，如不添衣，又讓人感覺冷，真是左右為難。
菩薩曰：
是啊！人生原本就有一些事情，常會讓世間人感到為難之處。不過，為了保身體，得忍住一股熱感，卻有時容易受人所譏諷，但若不盡早替身體做好保暖，則又容易使身子遭受風寒之侵襲，而感染疾病，屆時將更不划算。
邱生曰：
菩薩所言甚是。人世間不少事情，經常令人左右為難，比如：有人生日，眾等是該送些禮物好，或是直接包個紅包好呢？
菩薩曰：
像這種事，確實讓人頭痛，如果送禮物，並不見得對方喜歡，若直接包紅包，則對方不一定肯收，並且容易讓人有遐想之空間，倒是讓人為難；不過，禮輕情意重，心意最重要。
邱生曰：
感恩 菩薩教示！這些天，學生總覺冷熱無常，有些智鈍慧瞑，力不從心。
菩薩曰：
這樣啊！吾有聚靈丹、提神丸，爾配甘露水服下。
邱生曰：
（邱生接過聚靈丹、提神丸，配服甘露水，頓時精神為之一振。隨後師生來到「普渡府」的外頭，眼前早有仙吏帶領仙子、仙童前來接駕，且仙樂頻傳，令人心靜如水，沉醉其中。）
仙吏曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙吏公忙，還得撥空迎接，叨擾之至。
仙吏曰：
觀音大士乃萬民所敬仰，大慈大悲、救苦救難之精神，無人可及，小神縱使再忙，亦當恭迎佛駕。
邱生曰：
學生參見仙吏聖安！
仙吏曰：
賢生免禮！請賢師生隨吾入內。
菩薩曰：
有勞仙吏帶路。
邱生曰：
（一行數人，在浪漫的樂曲中，走進「普渡府」；進到府內，充滿藝術氣息，各處皆有詩詞之作，亦有《心經》構成之圖畫，莊嚴極了。）
菩薩曰：
仙吏有事，先忙去吧！
邱生曰：
（貴賓室內，散發出陣陣檀香味，提神醒腦；桌椅俱為黑檀、赤檀所造，滿室古色古香。）
仙吏曰：
啟稟 觀音大士！ 普渡府府尊已然到來。
普渡府府尊曰：
下官參見 觀音大士！
菩薩曰：
府尊免禮！
邱生曰：
學生參見 普渡府府尊聖駕！
普渡府府尊曰：
賢生免禮！
邱生曰：
敢問 府尊！「普渡府」此意何解？
普渡府府尊曰：
「普渡」者，上可渡河漢星斗，氣天諸仙成大羅；中可渡人間生靈，芸芸蒼生脫輪迴；下可渡地府幽魂，餓鬼畜生可超生。
邱生曰：
啟稟 府尊！這句話好像怪怪的，依學生所聽到的似乎是說：「餓鬼畜生盡超升」。
普渡府府尊曰：
唉！原來，長期以來都被傳錯了。難怪乎！吾總是覺得人間愈來愈不平靜，原來是長期來世人將「可超生」都錯稱為「盡超生」。
邱生曰：
有什麼差別嗎？
菩薩曰：
一字之差，其意義卻相差十萬八千里。
邱生曰：
請求 府尊示教。
普渡府府尊曰：
首先，吾必須言明：「下可渡地府幽冥，餓鬼畜生可超生」，乃是因為不定期都有上界高真，前往地府之聽經所說法；因此，凡是善魂皆有機會，因為聆聽正法理諦，改善心性，依照各自心地清淨程度，或許超生到聚善所，亦或投胎轉世之機會到來，將來可以超越生活品質，故稱之為「可超生」，乃指有機會、福德足，或許可以的意思。
邱生曰：
那麼，「盡超生」又是何解？
普渡府府尊曰：
「盡超生」就變成不分罪輕、罪重，都能夠予以超生，這可是非常錯誤的傳言也。
邱生曰：
原來如此。一切皆可超生，但都得看夙累因緣及善功深淺而定，並非無功無德就想沾光，獲不當之利益，那麼將對真修實練者造成不公平以及不合理了。
普渡府府尊曰：
就是如此！
邱生曰：
再請示 府尊！「普渡府」之責任使命為何？
普渡府府尊曰：
本府之使命在於，凡是普天之下一切修行者，平時有日夜遊神及各道場監察神之記載修行程度，予以分別造冊列管，無論是佛聖仙神歷練下凡，如能修道有成，本府必予以將一切功行及 三官大帝之文憑，呈交 南天文衡聖帝審核閱覽後，再轉呈 玉帝予以敕封果位。
邱生曰：
若是沒修成或半途而廢的修道人，又會如何呢？
普渡府府尊曰：
普天之下，無論是五大正教或是新興宗教，比如：一貫道、鸞堂及一切不知名種種新興宗教法門，只要有未能修成或是因為魔考而半途而廢者，必予以刪除天籍名份，天堂路閉塞，地獄門便有份也。
邱生曰：
為何半途而廢或未能修成者就不能繼續保留其名份呢？
普渡府府尊曰：
非常現實的一個問題，如同陽世間學子上學校考試成績一直很差，甚至於根本對課業絲毫沒有理解力，將來又豈能順利畢業？有的是肄業，但社會上許多地方不予承認，加上理解力差，智商明顯不足，又如何能做好服務大眾的事呢？
邱生曰：
這倒是。
普渡府府尊曰：
另外半途而廢者，等於不求上進，自斷慧命，豈能讓其昇天而擾亂天界之清靜呢？並且既然在人世間修行者都半途而廢了，那麼萬一擔任起守護人民的職務，難保不會半途開溜，屆時豈不更慘；因此，凡是半途而廢者及愈修脾氣毛病愈大者，資格便不符，都將在蓋棺論定後，予以刪除天籍。
邱生曰：
原來如此，非常感恩 府尊的開示。
菩薩曰：
時候不早，也該回道院。
邱生曰：
學生拜別 府尊！
普渡府府尊曰：
恭送 觀音大士聖駕！賢生慢走！
菩薩曰：
道院已到，賢生靈投體！
邱生曰：
學生恭送 菩薩聖駕！
菩薩曰：
可。停筆。吾回！
（摘錄自 金闕遊記）
東天修真閣，論著書流程
西方觀世音菩薩 降 100年11月16日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章遊訪「東天修真閣」。可。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，瞬間蓮台升空，大地一片寂靜，星空中閃耀無比之小星光此起彼落，令人清爽許多。不一會兒時間，蓮台已落定，前方有廣大平房，但平房之後方卻有樓閣，二樓、三樓依次而增，在這綿亙廣大以銅所鑄的平房之上，有橫匾書寫著：「修真閣」三個大金字；另外，有荷塘、梅樹、棋台、石椅，形成美侖美奐的景觀。「修真閣」門外，早已有仙官率同仙子、仙童前來迎接，並且有仙禽飛翔，舞出曼妙舞步，並且歌唱著：「清淨真美妙，寡欲真正好，物欲淡薄掉，身心好輕安。」真是令人捨不得將視線移開，好想多聽一下子的法樂。）
仙官曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙官免禮！在公忙之下，尚且前來叨擾，實在過意不去。
仙官曰：
大士慈心載道，小神再忙，尚得撥出空檔，以沐法華。
菩薩曰：
仙官客套了。
邱生曰：
學生參見仙官聖安！
仙官曰：
賢生無須多禮！快請大士及賢生隨吾進入「修真閣」。
邱生曰：
（一行數人，緩緩走進「修真閣」，但見平房之內別有洞天，除了有一間間的辦公室之外，內部更有廣大中庭，在中庭上有仙童們正在與孔雀、飛鳥玩捉迷藏，此等景象遠比人間天真許多。）仙官啊！您看這些小仙童、小仙女還有仙子們玩得不亦樂乎，難道不怕耽誤修行嗎？
仙官曰：
修道本該活潑玲瓏，不拘於任何形式與型態，有了特定形式，便落入執著，縱使百千萬億劫，仍尋覓不得佛法。
邱生曰：
難道玩耍中就能有佛法嗎？
仙官曰：
那得看是為何而玩樂！
邱生曰：
玩樂就是玩樂，修行就是修行，哪還分為什麼玩樂呢？
仙官曰：
此言差矣！一般人因為無所事事，為了打發時間而玩樂，此種玩樂即是浪費生命。
邱生曰：
難道玩樂還有不浪費生命的嗎？
仙官曰：
有些人修行方式，不按牌理出牌，正常的修行模式似乎無法讓其成就；因此，這些修道人便從玩樂中體悟人生百態，從中洞悉天地所要給予的訊息，從中愈玩而領悟力愈大，而成就亦相對的超凡，這便應驗 太上老君所云：「道在日常生活中」，於食、衣、住、行、育、樂之間，無不是道，但適用於各種人，人人無法以用同一種法門而概全之。
邱生曰：
原來如此。連喝一杯水，都有其道理存在吧！
仙官曰：
正是。杯水之間都含有甚深微妙法，該喝水時不喝水，便是無道，身子無道，又怎麼能盼望其心與靈有正道呢？
邱生曰：
原來是這樣。當情緒不能穩定時，便應該儘快遠離令自己情緒起伏不定的場所，哪怕是工作場所亦是一樣；待本身情緒穩定下來後，才能再度重新出發，是不是這樣呢？
仙官曰：
對！對！對！就是這樣子，離道便不遠了。
邱生曰：
（隨後依仙官指引，坐在「修真閣」的貴賓室裡等候，貴賓室內應有盡有，有書籍、有詩畫、有樂器、更有刀劍擺設，有二名仙童持劍揮來揮去，但聽那劍聲鏗鏘作響，有如一曲快舞，令人精神為之一振。未久，仙官帶來一位中年神仙前來。）
仙官曰：
小神向 大士介紹，這位便是本修真閣之 副閣主。
菩薩曰：
原來是 副閣主，百忙之間，尚得勞煩前來接受採訪，辛苦了。
仙官曰：
報告 副閣主！眼前便是 觀音大士！
副閣主曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
尊駕免禮！
仙官曰：
向 副閣主報告！大士身旁的年輕人，乃是陽間道場懿敕寶德大道院正鸞宣筆：邱生原章。
邱生曰：
學生參見 副閣主聖安！
副閣主曰：
賢生無須多禮！
邱生曰：
請問 副閣主！「東天修真閣」之設置有何功能及用途？
副閣主曰：
「修真閣」乃隸屬於「東天證道歸真府」，通常普天之下，無論是何種宗教的修道人，或是沒有特定宗教的修行者，不分國籍、不分種族膚色，亦不分髮色，乃至不分高矮胖瘦、健康或不健康者，凡勤修大道而真修實練者，捨業歸空者，一律先行安排前來本「修真閣」等候。
至於，經過 玉帝敕命之仙班人等，亦必須前來本「修真閣」登記名冊，並逐項核對資格皆無誤後，方能發送各單位派命。
然而未曾先受敕命之歸真者，亦必須經過「證道歸真府」審核後，始能轉呈 玉帝敕命其果位。
是以，「東天修真閣」，便是接待歸真者，能有待命與暫時安居的地方也。
（摘錄自 金闕遊記）
證道歸真府，談考核條件
西方觀世音菩薩 降 100年12月7日
聖 示：
今夜，吾帶領宣筆邱生原章遊訪「東天證道歸真府」。賜符化飲，靈體出竅。
邱生曰：
學生參見 菩薩聖安！
菩薩曰：
賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生曰：
（師生步上蓮台，瞬間蓮臺升空，但見遍地燈火通明，人來人往，非常熱鬧，絲毫不因天冷而減少外出的樂趣；天空中星光閃閃，非常討喜。未多久時間，蓮台早已緩緩降落，在空曠之處有一座小山丘，周圍種植許多松樹，在松樹上有些動物正在攀爬著，而樹下乃有一些白兔及綿羊悠哉的吃著草及果實。不遠處，看見一座銅造建築物，非常廣大，以平房式建築居多，在門匾上書寫著：「東天證道歸真府」七個大金字，字字綻放出耀人金光。在門外，早有仙官帶領仙子、仙童前來迎接。）
仙官曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙官無須多禮！
邱生曰：
學生參見仙官聖駕！
仙官曰：
賢生免禮！快請大士及賢生隨吾入內。
邱生曰：
（一行數人浩浩蕩蕩，大步前進，剎那間，仙樂響起，給人有股安定心靈之妙。隨仙官之導引，師生落坐於貴賓室中，但見貴賓室內有孔雀閒逛，真是可愛極了。）
仙官曰：
請 大士稍待片刻，小神這就去請出今夜受訪者前來。
菩薩曰：
仙官有公忙，請快去吧！
邱生曰：
菩薩啊！您瞧這「東天證道歸真府」四處有吉祥動物活動著，各處又有骨董、花瓶之擺設，真是莊嚴不少。
菩薩曰：
是啊！每一個場所，總是不能讓人看起來空空洞洞的，若是一切皆空空洞洞，那就無法攝受人心之嚮往了。
邱生曰：
既然名為：「證道歸真府」，不知其用意何在？
菩薩曰：
論起「東天證道歸真府」，乃是世間有真心修行者，於身歿之後，乃提供依止候息之處。
邱生曰：
「候息室」不是在地府嗎？怎麼天上也有「候息室」呢？
菩薩曰：
賢生有所不知，地府之「候息室」，乃是提供在世有修行、有皈依各宗教法門者，因未能獲得上天授證資格，但禮遇其在世知修行、能皈依宗教所給予之優待。
「東天證道歸真府」乃是專門提供眾生在世間時能夠潛心修練、道德頗俱之修行者，於捨報後，經上蒼授證歸真，故先行前來「東天證道歸真府」，等待相關驗證符合後，才能正式給予認證許可。因此，兩者是境界全然不同之候息區。
邱生曰：
原來如此，學生這又獲益不少。
菩薩曰：
賢生能有受益，是最好不過了。
仙官曰：
小神向 大士引薦，身旁這位乃是本府之仙吏王李蜜。
仙吏曰：
小神參見 觀音大士聖駕！
菩薩曰：
仙吏免禮！
仙官曰：
向賢生介紹，在吾身旁這位乃是本府仙吏王李蜜。
邱生曰：
學生參見仙吏聖安！
仙吏曰：
大德毋須多禮！不知此時大德有何提問之處，吾知無不答。
邱生曰：
敢問仙吏在這「東天證道歸真府」裡，都是負責哪些工作呢？
仙吏曰：
吾之職責乃是進行證道歸真之新生的核對身分，及考核各單位所記載該員之心聲，在世間時之一切言行舉止，是否有符合中道。若符合資格，則予以通過初步考核審定。
邱生曰：
在考核方面，難道會有很多複雜的層面嗎？
仙吏曰：
複雜倒是不會，但關卡比較多倒是真的。因為能夠前來「東天證道歸真府」之修道子，大都跳脫「三關九口」之部份；因此較為簡單許多，只是資格核對比較多元便是。
邱生曰：
在核查資格上，有何多元之處呢？
仙吏曰：
首先，必須核對該員在天上各單位、各部門之功過評比，若是該員完全符合錄取資格者，仍必須向地府調閱資料，查對該員在私德上有無太大過失，若無太大之私德過失者，才算是真正符合證道歸真之資格。
邱生曰：
依學生觀察，在這裡進出的仙人，有一部分仙人的膚色非常的黑，比木炭還黑，也有膚色非常的白，好像雪花之白，這些又是哪裡來的仙人呢？
仙吏曰：
談論起膚色黑的仙人，亦有印度教修子，亦有婆羅門教修子，至於佛教修子亦有少數；然而膚白之仙人，則大多為耶教修子，以及少部分為回教修子。
邱生曰：
難道不同宗教設有分區管理嗎？
仙吏曰：
若是一般的修道子，歸真後，則經由本府考核通過，乃將依其生前皈依修行之法門，分別予以分區管理。
邱生曰：
但學生看到的這些黑白膚色等仙人，怎麼能夠進出在這裡呢？
仙吏曰：
通常能夠自在進出於各行政單位之仙人，表示該仙人已完全悟道且無宗教分別之正念；因此，始能自在的悠遊於各天界之間。
邱生曰：
原來心中沒有宗教分別之念，就能夠逍遙於三千大千世界之間，活動範圍真是廣闊。
仙吏曰：
天地之間，本無設限，但因人心不明，使得障礙甚深，導致世人在日常生活之間，早已經受限於宗教信仰、受限於工作、受限於家庭、受限於人際關係之上，遲遲無法打破無分別之觀念，形成縱使捨報歸真，仍然僅受限於某些區域集中管理，雖然集中管理，卻在各區域間亦屬廣闊而自在其中。
邱生曰：
有仙吏之詳細解說，學生受益匪淺。
仙吏曰：
大德能夠有所收穫，吾就感到欣慰不已。
（摘錄自 金闕遊記）