自序
天母至尊 無極老母 降
《天道奧義》一書乃無極之祕本。是天道之真理，其原文，語簡意沉，凡人無法參研。今應運開著於世，用淺白文字，闡明其奧，俾使世人，易讀而易了悟。
《天道奧義》，全書分為二十四章，每章皆是玄奧之妙理，是修道最高之境界，亦是為政者，必須參研之心法，蓋天道乃無為而治，修無為之天德，具出世之才智。天道之道統，始自黃帝，黃帝傳於顓頊，黃帝訓顓頊云：「爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。」大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃天道無為，治民之心法，即治國修身之道也。
道統傳至堯帝，堯帝禪位於舜帝，傳授其心法曰：「允執厥中」四字。舜帝禪位於禹帝，舜訓禹以治國之道，再進而傳其心法曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」十六字，這是天道心法之真傳。
世人之修道，開口便說修天道，殊不知天道者何？蓋「道」乃分為「人道」、「地道」、「天道」。「人道」，乃修身齊家也。地道，乃博愛佈施也。天道，乃治國平天下也。人道、地道、天道齊修者，可謂之性命雙修也。性命雙修，若得修成者，可得長生不老也。茲值《天道奧義》開著之前，聊述數語，以為自序。
天母至尊無極老母
自序於南天直轄武廟明正堂
（摘錄自 天道奧義）
第五章 道與人
天母至尊 無極老母 降
修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉體，因肉體不可能長生不老，三百年、五百年，也終是要壞的，且肉體長存在這人世上，又有什麼快樂。惟有靈性，永遠光明，才是快樂。生生者不生，不生者長生，宇宙有不生者，即永恆也，果能得到永恆，才是長生不老之道。
（摘錄自 天道奧義）
第九章 懿示
天母至尊 無極老母 降
娘曾於五千餘年前，分靈降生於中土，名曰「附寶」，因思子心切，在祁野禱天，忽見有大電光繞於北斗樞星，感而懷孕二十四個月，始誕生聖主 黃帝，即中華民族之始祖也。聖主 黃帝自天而降，秉承上天之命，建國立教，發揚光大天道以治世，在世三百餘年，修天道百餘年，在鼎湖龍馭，白日昇天為神。天道由天而降於黃帝，其道統直傳至於今日，已有五千年歷史，所以中國五千年固有文化，即天道之道統也。怎奈世人皆受酒色名利所迷，而不知天道之寶貴，棄之而不修，良可嘆也。娘不得不重履凡塵，躬親扶鸞著作《天道奧義》一書，以開悟迷兒，願諸迷兒懸崖勒馬，早修善德，自有康莊大道可行，回歸極樂之天有日也。希勉而修之。
溯天道之道統，皆有淵源，自軒轅黃帝得天道而昇天，道統一直傳於堯帝，堯傳於舜帝，舜傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，周公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳，迄今不絕。
自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰：「允執厥中」四個字。由舜帝傳下之天道心法真詮曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字。故，後世以此十六字謂：「天道心法十六真詮」所以，中國固有文化，係繼承天道之道統者也。
天道之道統，既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也。蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當時是人性本至善，道行自然，無為而治。迨至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目，以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人層出弘道，洩露天道真理以化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎奈，時至春秋之亂世，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子周遊列國，提倡人道，孟子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。
天道之道統，流傳至於今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善，怎奈人類智慧，趨於科學之文明，棄天道真理於不修，逞奸詐險惡於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大開普渡之門，聖、佛、仙、神頻頻下凡，闡教勸世渡眾，惟願修道者，虛心深造，自能達於天道之祕奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。是以「道」在心中，一念之善，即天堂，一念之惡，即地獄之謂也。
（摘錄自 天道奧義）
第十三章 道之貴
天母至尊 無極老母 降
孔子曾形容「道之貴」而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」是 孔子形容「道之貴」，但並不是朝聞道，晚間就死了。如果朝聞道，到晚間即死，尚有誰敢再聞道？什麼叫道？彷彿是很玄妙的，其實，所謂「道」者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是得道了。世人皆認為得道不是如此的簡單，還有很神祕，所謂神祕者，是有許多問題不懂，一旦懂了，也就沒有神祕了。「人生為什麼活著？穿衣嗎？吃飯嗎？」人之衣食是維持生活的，但人絕對不是為衣食活著的。究竟為什麼而活的？這就是為「道」而活，所以，世人一定要「聞道」。其所以要「聞道」者，最大的關係是「人生是在外面流浪，人人必須回家」。何處是我家？人人究竟要回到那裡呢？所以，聞道者，在得一歸宿，不然的話永遠是流浪，永遠沒有家，不是太苦了嗎？那麼最後歸到何處？即「歸真反樸」，返回無極之天堂，生我原靈之家，如不聞道？將安歸乎。如果我聞道，便明白我的身份，也明白一切變化之由來，則萬化不動於中，此即「道之貴」也。
然則，「道」是什麼？孔子曰：「吾道一以貫之」。這個「一」字是什麼？一即道，道先天地生，未有天地之前，已有道。萬有從「一」而來，最後又歸於「一」，由何處來？最後必返於何處？宇宙萬象看來是很複雜，實在很簡單。須知，「天得一以清，地得一以凝，神得一以靈。」由此可知「一」即是道之可貴也。
孔子曰：「吾道一以貫之」。孔門弟子不知其意，來問曾子，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」忠、恕二字，中心為忠，如心為恕。中心者，人心也。袪除私慾，復其光明之本體。如心者，從心也，即放心，放其心，以達於自然。萬化生於心，把握住心，這就是一貫之道也。誠意正心是修身的基本功夫，以正心為最重要。正心者，不動心也，心不動則大定，定中自可復性。如心者從心也，從心者，從心所欲。物我兩忘，達到自然境界。
由正心至從心，以說明養心的功夫，亦即一貫之道。用「心」以貫之，一貫者「心」也。心是萬化的樞機，宇宙的變化，都是由心而生的。心不是本體，只是變化的一種樞機，如能把握住這種樞機，也就是把握住變化。所以心是修道的重要課目。
根據娘，以上的解釋，世人可略知「朝聞道，夕死可矣」的大義，亦可知「道之可貴」。應如何聞道？應如何養正這顆心？這就是要看修道者，是否有恆心與毅力的功夫了。「聞道」則明道。道不是什物，本是一種精神境界，聞則知之矣。人生不過幾十寒暑，如白駒過隙，轉瞬即逝，逝而墜入輪迴，生生不已，亦極痛苦。聞道則復性，復性則明矣，可以永遠不死。聞道是一種通靈的工夫，第一必須先拋私見，才可容物，第二須淨化，而後才可一感即通。所以，若明道者，就可知「道之貴」也。
（摘錄自 天道奧義）
第十章 生命
天母至尊 無極老母 降
人之生命，要怎樣修，才能進道呢？人有精、氣、神三寶，與生命實為一物。應從此三寶而修，若能修至蓄精、養氣、定神之境界，則智慧宏開，能辨是非，精神飽滿，身體健康。自然可以進道也。
蓋，精為人身之至寶，修道之原液，人若不知蓄精，精失則身體衰弱，精神散亂，道怎能修成乎？氣亦人身之至寶，人無氣則亡，所謂，三寸氣在則可長生也。若明理之人，都不敢多言以傷氣，在夜間臥睡時，不敢口開以漏氣，而善養浩然之氣也。神亦人身之至寶，神定則不散亂，神能馭氣，就不會六神無主也。精、氣、神，修得飽滿而無慾念，則可「通玄」，玄者天人一體之總名稱也。通玄只有一個「定」字，就是「知止而後有定」，「致虛極，守靜篤」的功夫，也就是「玄牝之門，是謂天地根也。」
（摘錄自 天道奧義）
第二十四章 總論
天母至尊 無極老母 降
「萬物皆出於機，皆入於機」，人之生死繫於機，所以必須掌握機先，如能掌握「機」，則生死變化，一切在掌握之中。機是什麼？機是玄牝（物之雌者，形容母體之能生萬物也），也是「眾妙之門」。玄牝是什麼？蓋玄牝稱曰谷神，以玄牝代表「道」也。宇宙有不生不滅之處，修道即追求這個大好去處，達到此處，才能解脫生、老、病、死，以及各種煩惱。修道對於人，有兩大目的。一、脫離生活上的一切煩惱。二、達到不生不滅的境界。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這是中庸開宗明義第一段，已經將修道之天、性、道、教，四者提出來。
天
天是自然、天是神，天命者天所賜也。後來也講命，其意亦有天之意。故天命可作一事看，亦可分開。
性
是由天所賜的，即由自然而來的。人由父母而生，但此一點性靈，非父母所賜，乃係由天所賜的。
道
性本善，率其性即曰道。道有本體與方法兩種說法。先天道為本體論，後天道為方法論。
教
修道之謂教，將道加以修持，即曰教。《易經》云：「聖人以神道設教而天下服。」使人民容易暸解修道之理，乃以神設教。
（摘錄自 天道奧義）
第十二章 心性
天母至尊 無極老母 降
「何謂心？心是變化的樞機。心的本身，原是一無所有。常無欲，以觀其妙，此「妙」字，即變化的樞機，亦即心也。心無方所，既不在內，也不在外，只是變化的一個樞機。樞機是變化之所出，而非變化，故心是所以生，而非所生。故稱之曰「妙」。
宇宙在無窮的變化中，此變化均生於心。而心又無形體，無方所。如指出心之形體，或指出心的方所，便不成為心矣。心乃由天而降，故稱之曰：「天心」。何謂性？「天命之謂性」，性為萬有之本。性是由無極自然而來的，自然為混元的景象，這個混元的景象，即太易，為真空的宇宙。在這真空中，慢慢開始運動，遂產生第一粒種籽，即「原靈之性」。第一粒種籽，原為無極，即是「道」，既由天而降，故稱之曰：「天道」。
既稱之曰「道」，又何以稱之曰「性」？性為無極之靜態，命為無極之動態，其實「一」也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分。性命是宇宙的基本，也是人生的要道。所以，天道之最高修養在心性。性為原靈之本體，未動之初，心為樞機，將動之際，樞機之發動在性，性之流露在心，心性總綰（綰音同「晚」，總管、控制之意）人生，可知其重要也。
然則，修養天道的心性之道，應如何？人別之可分為「先天」與「後天」二類。後天，拜神，勸善規過。先天，修養心性，希望達於最高的境界。即是修「內聖」與「外王」也。所以，「心性」是修天道最高之功夫。一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「盡性」。
有一個善念，就是正心，這是多麼容易。善就是「天堂」，一念之善即昇天堂。惡就是地獄，一念之惡，即墜地獄。所注意者是「全心之正」，心無時無刻不正，果如此則盡性也。只要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念。久之自然達到全心之正，亦即心無不善，即盡性也。此乃修「天道」入聖超凡之捷徑也。欲求盡性，必從正心入手。蓋以心之正，或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一體，性之動為心，心之正歸性也。修心性，確實容易，其方法如下：
一、慎獨
戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞，正心之道，首重慎獨。心之動，原為人所不可見，所不可聞。顯現者，心之動也。動則感應，絲毫不爽。一件行為，看來似很複雜，實為無數之「心動」集合而已。
二、塞其兌
兌（指欲望之孔）為欲根，視、聽、嗅、味、觸、性、法。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人生之需要，求其適中，不失其正可也。
三、閉其門
欲之經過，有其門徑：耳、目、口、鼻、身、色、意、此為七門。七門當有其用途，不可偏廢。但欲念，經此七門而入，故不可不閉之。閉非棄而不用，是閉其邪惡者，行其善良者也。
是故，性為天命之所由來，為宇宙之本。修天道者，在「原始要終」（即推究事物因果發展的始末經過），即返其本也。性功既成，返於道也。既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，所謂執大象也。心原是由性海中產生的一種波紋，心性為一體。萬化生於心，此為宇宙變化的樞機，性為體，心為用，體用兼備，始為修道之結果，故修天道之功夫在於心性。
（摘錄自 天道奧義）
第八章 解脫生死
天母至尊 無極老母 降
律 詩：
娘臨闡教策光前，天道文章豈俗篇。
欲在書中求正果，可於句裡悟真詮。
修身養性綱常守，積德樹功福壽延。
一塔明燈開覺路，沉迷喚醒出深淵。
老母曰：
解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的．由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。
娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體（真空妙有）。現今世人，只是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰「道」。
宇宙是虛體，人生當然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人，都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神，鬼者精氣耳，神者遊魂耳，人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制。
人生是土水火風四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？所以，有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。宇宙是虛，人生是幻。既為虛幻，又何必固執於物欲？但，人何以未能解脫生死？蓋因，人身為肉體，受感官的影響，情慾充塞，明德暗淡，墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來，才能得救，如何才能解脫出來呢？應勤修天道，才能得救，才能解脫。然則，能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力，自助而後天助；苟不自助，而專倚靠天助，天也不願意幫助一個怠惰的人。
世人既然覺悟人生是幻，而不能解脫者，其故在「人自己」。因人不從「無我」這個根本方法，去下功夫。須知宇宙以人為中心，要認識宇宙者人也，要解脫人生者亦人也。身為人的寄託所，有身才有人，無身則無人也。
專氣致柔
人身體內，存在一種東西，名曰「氣」，氣存則生，氣息則死。氣者動能也，或稱曰「電」。不僅人有賴於電，即星河等亦有賴於電。宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡。總之，人的身體內在一種流動的東西，祂是生活的「動能」，名之曰氣。
修道者當注意「氣」，氣動則情感動，所謂七情六欲，及其他一切思想，都是氣的鼓盪。人的「本性」，原是澄湛的，因氣動則洶湧不平。氣猶風也，風吹則水動，故修道者首當制氣。專氣不是閉氣，閉氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引只是導引氣的活動而已。
為什麼要制氣？氣的本身，固然對於人的生活有關係，但修道者並不專注意生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影響力。修在性功，性如海，氣如風，要想使海面平靜，必先無風，此制氣之重要也。無論行、走、坐、臥，總是要念念在氣，所謂念念者，不是出之於口，是心理注意，只要注意，氣便不敢妄動。誰在注意？神在注意，即良知，即性。
氣與神有時也在鬥爭，如氣勝，則神敗。於是慾念充斥，遂墜入魔道。人在靜坐時，氣很平靜，一旦離座則氣浮，此等專氣無效。所以，當時時刻刻注意氣，永遠控制著。氣不可無，也不可縱；縱則狂妄，一切惡魔生矣。無論行、走、坐、臥，要平息，使氣平靜，不可太快，也不可太高。太快則急，太高則躁。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點，也不可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，舉動也須緩，緩則氣平。凡是專氣者，無論言論行動，都比較遲慢，遲慢無害。試看，氣粗的人，呼吸的聲音很大，這個人一定是氣浮，氣浮則暴躁。所以，平息之要訣，在慢、慢、慢。專氣者，使氣平定，以至柔細，如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則萬象岑寂。
修專氣之法：端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一直線，兩臂下垂，兩手相疊，置於股上。坐椅最好有靠背，背靠於椅上，以免搖動。靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有刺激的食物，如蒜、椒之類。不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一，念一句「天母至尊無極老母」及至念頭統一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念．此為專氣致柔之法也。每日早晨習之，時間之長短，自己斟酌定之，有助於修養至鉅。久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣。私慾斷，而良知現也。
載魂魄
載魂魄者守神也，守神之道在「抱一」，抱一者，念於一，思於一，一切歸一，與專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在神。最後當返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。專氣功夫在平靜，守神功夫在收斂。神隨時隨地可外溢。神可馭氣，氣亦可傷神。氣之動可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下，隨神的意思而流動。氣浮則念動，動念則傷神，惟神為主宰。修道者，當善守神，守神不難，以斷念為要。念斷則神不動，神不動，則神守。氣與神有密切關係，當多加注意，此乃性命雙修之梗概也。
坐忘
坐忘者，物我兩忘也，專氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。否則，達不到坐忘。坐忘者，無為也，無為而無不為（即應無所住，而生其心）。無有者，無為也，無有者，非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者，不注意氣與神，亦不注意文字，將一切丟開。連自己也忘掉，這才是坐忘。 坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒，沉沒就是自戕，墜入地獄而不省悟也。無欲者，坐忘也。有欲者，聲色之角逐也。聲色足以亂性，性亂則迷，迷則失真，無欲有欲之別，何啻（音同「赤」，只、僅、但之意）天壤，修道者，應自知有所抉擇也。
解脫
坐忘何以能解脫生死？因「本無生無死」，又何解脫之可言；人之所以有生死者，原困於「有」中，及達至「無」的境界，生死兩滅，自不需解脫也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃徹底摧毀這個有形的世界。或曰打破這個有形的「身」最希望「無身」，無身者非真無身也。特由假身再返於真身，真身自無生死矣。人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的約束。感官之所以起者，在氣之動耳。苟氣不動，則萬象俱寂也。
娘今為眾生設教，使其於生活中，覺悟大道，既已悟道，便無生死也。誰為之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脫。萬變不動於心，豈僅解脫生死而已乎。
（摘錄自 天道奧義）
第十七章 修天道的路線
天母至尊 無極老母 降
世人論道，意見紛紜，似盲人摸象；有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象，並無錯誤。惜所論者，只是一斑（指雜色的點或花紋），未見其全貌。研究天道者，必須貫通，否則，必發生窒塞，百弊叢生也。蓋「道」是無為、至誠、至善、中庸也。
無為─從道的形態而言，無為即至道。
至誠─道的功效，中庸一書，論之甚詳。
至善─從道的功德說起，止於至善，即止於至道。
中庸─中者，天下之大本也（體），庸者用也，即道之體用也。由道的運動論之，即天道也。
中庸是一部天書。中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」所以修天道者，有三條之路線，即「性」，「教」，「曲」之功夫。
一、性功
「窮理盡性，以至於命」，性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性。」即頓悟，一言而悟道， 孔子之朝聞道，亦為頓悟。頓悟都為生而知之，有道根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。
二、教功
「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈、明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進，修道的功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗淡，即是魔道，即墜入地獄。修道訂有「戒律」，修道者應所遵循。藉此以正心修身，去掉私欲。欲淨則明德現。故修道的功夫在「明」，明明德，則近於天道矣。
三、曲功
「其次致曲」，曲者「抱一」也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行住坐臥，有閒則念之，專心在念。起初聲音些高，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。
性、教、曲，三條道路，都可達到「誠」的境界，誠有六段功效；「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。」惟天下至誠為能化。
（一）形
「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可聞，不可見，恍恍惚惚。 老子稱曰：「無狀之狀，無物之象。」亦可知「道」之精微，所求者在用明的功夫。
（二）著
「德潤身」，為形容道之成長。道之成長，為氣質之變化。氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。
（三）明
「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑的境界。
（四）動
「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛」，道之動，是自然的運轉。修道不完全用靜功，也注意動功。靜動互用，這是很微妙的。
（五）變
動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也。」從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者，幻象也。不變者，乃是真實的。
（六）化
由變而化，「贊天地化育，與天地同參」，這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。
性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路，作自己的規範。拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者，難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子，速猛醒！
（摘錄自 天道奧義）
【本文】
誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
【外解】
內心如有誠心的存在，外在自然就表現出誠心的形態。外在既然表現出誠心，大家就會看到你誠心顯著。你的誠心如果顯著，就能夠光明正大沒有私心。一個人如果能夠光明正大沒有私心，就能夠感動大眾的心，能夠感動事物。感動大眾的人心，就會讓事物產生變化，讓人改變惡習。能夠讓事物產生變化，讓人改變惡習，就能夠化育萬物。只有已經達到天下最誠的人，才能夠做到化育萬物的境界。
【註】
《論語集解》：「裡面有誠心，那麼外面就有所表現；外面有了表現，那麼大家便都能夠看見；大家能看見，那麼就能光明正大；能夠光明正大，那麼就能夠感動人心；能夠感動人心，那麼就能夠教人學好；能夠教人學好，那麼就能化育萬物，這是極頂的功夫，能到這地步，是很不容易的。只此獨有天下頂誠心的人才能夠做到化育萬物的地步。」
（摘錄自 聖賢雜誌原四八八期˙中庸初解）
第十四章 天道之進修
天母至尊 無極老母 降
天道之進修，分為六段：「止、定、靜、安、慮、得」。茲分別解釋如下：
第一段—止
修天道者，可無所止，儘量可修也。止者，即止於一也。（修行人可不必拘執於一宗、一法、一脈，只要其宗旨合於一的原則，即可盡量隨各自的法緣修習。）所謂：「天下之動，貞夫一者也。」 孔子所云：「吾道一以貫之」，蓋宇宙最高之原理，即止於一也。世人名之曰「信仰」，其所以名之曰信仰者，乃最高之統一精神，實為最大之止處。宇宙不停的移動，世事也紛至沓來，人處於其中，沉浮輾轉，非常苦惱。所以必須有一止處，有所止，乃可應付紛擾苦惱的環境。止不是消極，止是精神之統一。知止而后能更有所為，實為修天道「止」的功夫。其進修的方法如下：
（一） 堅定信仰天道，信奉天道。
（二） 恪遵修道戒律，以嚴肅本身之生活。
（三） 實行抱一，絕無雜念，則精神可集中，自然止矣。
第二段—定
正體不動，雷霆鳴於頭上而不覺。泰山崩於前而不驚。一切誘惑均不動搖，此是「定」功。定功的效果，見理明，不為邪說異詞所動。有大魄力，可擔當大任。即「莊敬自強，處變不驚」也。其進修方法如下：
（一） 注重食物衛生，多食素，以清血液。避免食葷，以免血液重濁。使生理健全，須鍛鍊身體，由生理以增加心理的力量。
（二） 時刻提氣，勿使下墜，則可以助長健康。
（三） 實行專氣調息，使氣平和不浮，氣不浮，則血液不上沖，心思自然底定。
第三段—靜
由定而靜，靜如止水，水靜尚可照影。人的精神止靜，自可燭照萬物。由靜中可以生慧，更可進入感而遂通的妙境。其進修方法如下：
（一） 少私，私者我也，少私者忘我也。
（二） 寡欲，欲者物也，不可受物的影響。
（三） 實行心齋，使體合於心。
第四段—安
止、定、靜，均不免用功夫，似由勉強而來。「安」則自然，自然即放心也。放心者，無心也。 孔子七十而從心所欲，從心所欲即放心也。其進修方法如下：
（一） 任其自然，不造作，不矜式，不勉強。
（二） 合於玄同，打破一切差別，無所區分，自是盡物之性，盡人之性。
第五段—慮
以上四段多屬靜的，到此則變為動的。修天道的最高修養，不是專注重靜功，靜功只是進修的一個段落，並不是進修的目標。其進修的方法如下：
（一） 鉤深致遠（探尋深奧的道理），隨心應化。
（二） 探賾（賾，音同「責」，指幽深玄妙的事物）索隱，揭發玄機。
（摘錄自 天道奧義）
此「慮」非他，猶之「悟」也。慮其何為天理？何為私慾？慮我所行之是非曲直，與理合否？
（摘錄自 性理題釋）
第六段—得
得者，得道也，而達天人合一的境界。天人合一者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是一個。日月星辰，風雨雷電，大地山河，都是屬於我的，我與天地合成一個，即與天地參也。如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。
（摘錄自 天道奧義）
第七章 萬法歸宗
天母至尊 無極老母 降
宇宙之主宰，稱之曰「道」，萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者道也，一也。萬法歸宗，亦即萬法歸一也。所以，萬法必須歸宗，蓋宗是絕對的，如同大海，所有江河溪流，都須流入海中。所謂：「天下一致而百慮，殊途而同歸。」「宗」是一個最高的圭臬，即「天道」也。凡合乎這個圭臬的，便是正法，否則，不是正法，是故，人人必須歸宗天道。然則，歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」修起，然後始得修「天道」也。
人道者，即人本主義，以專修做人的道理為宗旨，主要在「克己」，就是自己的「淨化」，這是基本修法，因自己淨化，而後才能再往高處邁步。淨化自己，為「明明德」，明德者，就是「靈明」，靈明是由明德產生出來的。
「明德」者是什麼樣子？明德是善念，善言，善行，一切都是善，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是「仁」。
「道」為宇宙的本體，看不見，摸不到，又從何證明呢？蓋「德」是道的表現於外，修德即是修道，所以，凡有大德者，必獲大道。只要修人道，即可達天道。
地道者，即貢獻於社會，為發揚地道。地道的宗旨在「兼愛」，人與人之間，主要是依賴於「愛」的力量。愛是結合人群的，「仁」者二人也，即我與他。我與他之相處，以愛為標準。即「推己以及人」也。
兼愛是發揮地道的基本力量，修道者，如期「人與神通」，則首重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分時間與空間，統之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達到「天人合一」，天人合一，為最高境界。天人如何合一？這與兼愛有關係；凡為社會或國家犧牲者，其精神彌綸於天地間，自可通神。所以，行善功為最高之美德，犧牲為昇化的捷徑。
凡修道者，多立功德，由功德可以抵銷自己的罪過。罪過既銷，就可「精神光大」，這是修「天道」的捷徑。
天道者，為昇化，就可達到「天人合一」，天也是人，人也是天，人也是神，人與宇宙，合而為一。所以「天道」是最高境界。
神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。天道的工夫在昇化，而昇化的工夫，又在無為，無為而無所不為也。
無為的功夫，在物我兩忘，這是至誠的由來，所謂：「至誠者抱一，抱一不動，專於一也。」
人道、地道、天道、三道俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者則無根基，如天上之浮雲，不知飄至何處也。所以「萬法歸宗」即歸於一，歸於「天道」者也。
（摘錄自 天道奧義）
第九章 何謂修道
天母至尊 無極老母 降
娘今特引述五千年前， 黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒女。
例證：「修道如種田」
昔時 軒轅黃帝平定天下，舉行封禪大典。所謂「封禪」就是封泰山以祭天，禪梁父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝，才能舉行封禪。
當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界很是高深。他的修道方法完全為入世的，很合乎一般人的需要， 黃帝早知其人。 黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午， 黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾都不敢接近，唯獨有一白髮老者，在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知 黃帝駐蹕。護衛的士兵為了保護 黃帝的安全，在駐蹕的四周不免要清理閒雜人等。 黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵士多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰：「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。」（老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話傳達給風后。風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。）
風后曰：「老先生，士兵失禮，多請原諒！ 我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與 我帝一晤？」老農立住腳，笑一笑：「我知道 黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」
（風后很感激老農的意思，遂相偕至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，黃帝便親迎於帳外。）
「士兵無禮，多請原諒！」黃帝向老農道歉。「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。「寡人雖有天下而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席，很恭敬的請教。
老農曰：「我聽說 帝前年，曾不遠千里登崆峒山訪問 廣成子， 廣成子是得道之士。想 廣成老仙一定有寶貴的意見。本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？」黃帝再拜曰：「 廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示！」
老農曰：「修道不是專為自己的得救，乃是在救世。 帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。」
黃帝曰：「榆罔時，天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。」老農避席一揖：「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明王。」 黃帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立表示恭敬之意。）
老農曰：「種田須要分幾個階段，第一個階段『整理土地』。先將選擇妥的土地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步也當如此，心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心理的『私欲』除掉，有一點私欲，都是阻礙，私欲就是魔鬼，不可親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振作起來，才有進益。」
黃帝問：「何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？」老農曰：「心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。」
黃帝曰：「為什麼一般人不知注意深厚的心田？」老農曰：「一般人求速成．所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說容易動人。大道平夷，一般人都不注意耳。」
黃帝曰：「請問種田第二段功夫是什麼？」老農曰：「種田第二段功夫是『選種籽』。選一粒最好的種籽下在土裡，將來才能有好的收穫。」
黃帝曰：「修道的種籽是什麼？」老農曰：「所謂修道的種籽，就是『信什麼道』。世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的。」
黃帝曰：「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」老農曰：「因大道之關閉已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要再從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走到旁門左道。」
黃帝曰：「果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。」老農曰：「驟聽來．是很容易，但實際做到亦非易事。譬如以『信』論之，想要做得好又多麼困難。真信則堅定不移．信其為山則是山，信其為水則是水，信決定一切。只此一個字即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。」
黃帝曰：「許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」老農曰：「腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。」
黃帝曰：「宇宙萬有既然同出於道，為何又生出罪惡？」老農曰：「在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體寂靜不動，無善無惡。後天的運行見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的，好似搾豆油則不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有惡，善惡也是相隨的。」
黃帝曰：「魔鬼永遠也去不掉嗎？」老農曰：「陰陽世界不免有對立現象，除非達於混元境界，否則善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少。」
黃帝曰：「道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？」老農曰：「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，只是消長的現象，死為新生的轉變．非真有死也，又何必悲哀。」
黃帝曰：「選擇一粒種籽也不容易，須有聖人出來指引迷津，否則又向何處選種籽？」老農曰：「只要把握住生活規範，不走入迷途則離道不遠。」
黃帝曰：「請問種田第三階段？」老農曰：「種田的第三階段是『灌溉』，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。」
黃帝曰：「什麼是修道的灌溉？」老農曰：「每人都有向道的心，其向道的心便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而多枯死土中。修道的灌溉則是『通靈』，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下。」
黃帝曰：「敢問種田的第四段功夫？」老農曰：「種田的第四段在『培土』，修道也須要培土。如不培土則根脫於外，易於動搖。讀經、聽道、反省均是培養的功夫。培養至為重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子又焉能有成。」
黃帝曰：「開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？」老農曰：「所謂昇天者，即『昇化』，昇化分多種。
（一）隨緣昇化。
（二）脫體昇化。
（三）本相昇化。
（四）幻化昇化。
這四種昇化道理是：
『隨緣昇化』—修道者明白生死之道理，知道我從何處來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣昇化。
『脫體昇化』—如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。
『本相昇化』—是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功飛昇亦易事也。
『幻化昇化』—是變另外一種形相而昇化，如變為鳥，或變為龍、虎，也都是昇化的一種妙法。」
黃帝曰：「如何能做到昇化？其方法如何？」老農曰：「昇化無方法，如有方法便是方術，離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬象均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。」
黃帝曰：「怎樣才能跳出迷途？」老農曰：「知其為迷途則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了。」
黃帝曰：「寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠為東方的聖人，封先生為『東華君』。」
按：老農受封為東華君，即 東華帝君木公也。
修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆。只要耕耘，自有收穫。開花結果乃自然的變化，不可強其所為。 東華君，古仙也，其說教從平淡入手，誠有其高見。願世之修道者應詳為研味之。
道是先天地生的，道不可形容，無所不在。因為人是道生的，所以人有道根。道與人之間，有一個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬如：天與地之間，當然有境界，聖人與常人不同，善人與惡人不同，其生活不同，則其境界也不同。所以修天道者，就是修「道與人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。
道與人之間，原無大距離，道無時不與我們同在，因我們不覺耳，一個善念興起，便是道，一個惡念興起，便是魔。因善念難生，惡念易起，故有「道高一尺，魔高一丈」之語。善念屬陽性，清輕上升，惡念屬陰性，濁重下降，上升者，即天堂，下降者，即地獄，天堂地獄，在一轉念之間。
（摘錄自 天道奧義）
第五章 道與人
天母至尊 無極老母 降
人想修至與道合而為一，必須修入化境，世人何以不能化？原因為私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我，打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物？虛則無我，靜則無物，惟其虛也才能靜，惟其靜也才能虛，虛靜是一件事，為修天道者的重要功夫。要想做到虛靜，其入手的功夫：
第一、
先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。
第二、
定一日課，每日行之，日課中，必須有讀經、禱告、反省、靜默。
第三、
發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自有進道，此乃修天道之要訣。
修天道者，若是僅以修道成仙，為自己的目的，也必須先濟人救人，所謂：「內聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古剎，也不必遯跡山林，須知「道在邇，而求諸遠」。古之修道心法傳授，均是帝王，而修道者，也是帝王。「貫天地人，謂之王」，故有大德者，始有大位，「守天地之極，與天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「與天地俱見」即與「天地參」也。現今，天道降於民間（火宅），只要虛心深造，自能達於天道之祕奧，人人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道無私，惟德是輔，有德者，皆可修也。
（摘錄自 天道奧義）
第七章 萬法歸宗
天母至尊 無極老母 降
對於修「天道」，應有的認識：
一、心地要純潔無垢、善良。
二、信仰要統一無二，堅定。信仰「天道」必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫，其功夫在：
（一）認識道
何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可走小路，當走光明正道。須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可著魔，一著魔，則終生逃不出魔掌。
（二）齋戒
齋不茹葷不吃酒，戒除雜務，從生活中，加強一種精神力量。
（三）歸宗天道
統一精神，清潔心思，堅定信念。
（四）反省
每晚反省自己的過錯，加強克己功夫。
（摘錄自 天道奧義）
第九章 何謂修道
天母至尊 無極老母 降
道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不會再像肉體的人。進入天道。便是天人一體，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。
「道」是看不見的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說：凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，減少殺孽，燒香念經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王，分別闡述於後，以悟諸子。
「內聖」
在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意誠、心正、身修，即內聖之道，亦即修內果也。
「外王」
在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人，則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益．而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，亦即佈施濟困．樂助等之造功德，亦即造外功也。良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。是故，窒慾為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知。慾之來，起於物，故修道者，必須無貪欲之心，即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了願，佈施財物，即外王之功夫也。
（摘錄自 天道奧義）
第十八章 人身難得
天母至尊 無極老母 降
「人身難得，東土難生」，由此可知人生之寶貴。諸迷子既然已得人身，又生在東土，豈可不惜光陰，早日向道而修乎？須知，聖佛仙神，都是由人生修成正果，而得來者，所以「天人合一」是最高的「意識型態」，「大同思想」是人生最完備的「生活方式」，果能善為發揚，善為向道而修，啟發人類最高的理性，兼以完備的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人類最後的一個歸宿。
人生的價值：「道大，天大，地大，人大」，人與道，天與地，並稱為宇宙之四大，是「人」的地位很高。既得人身，必須修道，始能與天地同參也。
人有萬物之靈，此靈乃天之付與也。是故，人是天之子，天是人之父，故有「天子」、「天父」之稱也。以天為父，人為天之子，是同一體，即可「天人合一」，從天人合一而言，則人也可修道，得道而昇天也。
（摘錄自 天道奧義）
第二十章 感應與煉心
天母至尊 無極老母 降
人與物的感應、人與人的感應、人與天的感應，究竟道理在甚麼地方？原因是人與物為同體，天與人也是同體，宇宙萬象都是同體，同體是一個，既然俱是一個本體，所以隨感隨通。同體之體是什麼呢？這個宇宙的本體便是「道」。一切由「道」生之，「道」先天地生，沒有天地之前，已有「道」。「道」是宇宙萬有的母體，所以人人須要修道。娘今所著作之《天道奧義》，便是「道」的真髓。修天道者，最重要的問題是「鍊心」，如能把心鍊好，即可入道。如何鍊心？就是要遵守戒律，不可逾越。並要時時刻刻的與「道」接近，念天道十六字真詮：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」使你的精神永遠聚在一起，而不分散，一切惡魔自然不能侵入，自可還你本來的面目。
（摘錄自 天道奧義）
第二十一章 生前與死後的關係
天母至尊 無極老母 降
人生數十寒暑，轉眼過去，世人當怎樣的渡過這一段數十年的生活呢？在人死後，離開這個世界，人的生命是否終了呢？
娘今堅決的指示：「生命不死」，肉體雖死，而生命可昇天，永遠不死的。谷神者，即人的生命，生命也名之曰「玄牝」，牝是天地的根源，一切萬有，都是從谷神產生的。谷神好似生命的本體，一切生命都是從祂那裡來的，源源滾滾的流動，永遠不息。
黃帝修天道一百餘年而得道，故知「生命永遠不死」的道理。所以說：人之肉體雖已敗壞，生命並未滅亡，他是永遠與天地並存的。可惜世人不知道「生命」的尊貴，也不了悟修「天道」可以超生了死。很多人在摧殘他自己的生命，把自己送入地獄中，這是由於罪惡造成的，也是魔鬼的力量。修道者當與魔鬼戰爭，不能使魔鬼在心理立足，更不能讓魔鬼放縱恣肆。不過這場戰爭也不簡單，修道者自己的力量能否戰勝魔鬼，須要憑其恆心與毅志了。
（摘錄自 天道奧義）
第二十三章 天道之七善道
天母至尊 無極老母 降
所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」苦不是憂患，而是神對於人的考驗，凡能擔當重任者，均出身貧困，此乃上帝對於人的恩惠。從艱苦中站起來的，都有大成就，並進於道矣。
（摘錄自 天道奧義）
第六章 修天道
天母至尊 無極老母 降
人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦，及至其死亡後尚不知其來自何處，應歸何處？所以修天道就是修解脫之道。解脫煩惱，解脫生死。
世人均騖於現實，只顧眼前之快樂，卻不想死後之間題。皆因認為人之死，就是人之終，如燈之油盡而滅。所以都求肉體的享受，極可憐也。蓋因不知修天道之好處；人身雖死，但是道之能量不滅，道之質量也不滅，人之死也不滅。
宇宙是一道洪流，永遠不息，滔滔的流著，人在這洪流中浮沉，受到因果循環的報應，也就是消長盈虛的變化，永永遠遠脫離不了這種苦難，這就是劫數。近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的智識，沒有高遠的思想，所以社會上的風氣日漸敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，終極自受，良可哀也。
（摘錄自 天道奧義）
第二十四章 總論
天母至尊 無極老母 降
娘為不忍蒼生齊罹浩劫，故不辭雲路之辛苦，下凡扶筆著作《天道奧義》天書一部，期喚醒世人同修天道，齊履善路，以挽救此一大危機也。
修天道確定一條光明大道，既無禁忌，又無避諱，一切公開研究，確實對於社會有貢獻，無其他弊端，因所信仰是最高「道」，所希求者，同為人生的真理。修天道者，必須心神專一，不為物所動搖，達精誠的境界，自有奇蹟的出現，何以信心專一，而能發生奇蹟？因心專一則神凝，神凝則何求之不得乎。
神凝即至誠，至誠如神也，蓋天人距離甚近，其交通在「至誠」，起信為修道第一件大事，信仰是一種力量，藉著這種力量，才能打通天人的道路。
（摘錄自 天道奧義）
第七章 萬法歸宗
天母至尊 無極老母 降
「至誠」可以通神，所以人當「誠」，誠則「靈」。世人都向神祈禱求福，但福不是祈求可得的，福是修來的，多積功德，自有福來，不積功德則無福。世人在平日裡不知「積功累德」，也不知「誠意正心」，而只會至神前祈禱求福，豈能有福降臨乎？所以修道者當有新的認識：「福由自造」，空口求神必無效果，因此修天道者當努力於「修身及積功德」，修身對內，功德對外，內外兼修，天道自然可得。
（摘錄自 天道奧義）