言性與天道，不可得而聞
儒教教主孔聖先師 講道鐘警明！
夫天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神，而人稟天地，以配乎三才，不能與天地同根者何哉？乃因不知和合之理也。天無日月，黑暗不明；地無水火，萬物不生；人無精氣，肉體難存。天地與人，有創造萬物之功能，故稱為三才，而人乃三才之一，何不能與天地同壽者，皆因不知超脫之理也。
世人若思與天地同春者，必須先知順逆之理，順則為凡，而生有形之物，逆則為仙，修煉萬劫不壞，無形無相之金剛聖體。吾感嘆世人，愚迷貪痴，不知身中至寶，多受名利情愛，酒色財氣所牽纏，日傷月損，被迷未醒，致難解脫輪迴，故永沉苦海慘苦，皆被此八魔之所累也。諸善男信女，若希望超脫苦輪，而與天地同壽者，須修煉身中三寶，精氣神皈元，自心火下降，將腎水逆上，自得水火融和，性命則合一，結成男子能產嬰兒，萬劫長存，與天地同體，即免受無常之拘束，又避免冥王之刑罰也。
世人總不知，先天大道者，即是人倫天道也。吾傳八德者，乃望世界大同之法也。世人若能依照教規，遵守八德七政之道理而行，三寶無煉自聚頂，五氣無調則朝元。吾觀看現在世人，全重物質用事，總不體貼聖人，治世苦心，雖有比喻勸世，反說虛妄不實，只用無稽之談。到此午運之末， 無極老母，大開洪慈，特設三期普渡，若觀三期人心，如此過惡，恐難得渡回，故諸仙佛聖真，多有極力以渡眾生，望個個能上天台，世人若不知反悔，而再沉迷不醒，此靈性滅盡，則永墜地獄受苦，後返真亦無日矣。故三期大劫，須內外兼修，若無內果，只有外功，亦難證極樂之位也。期待世人，勤緊修持為上。
諸子所知，昔日吾生在列國，亂世時代，作春秋，定禮樂，周遊列國，所傳之道，是為人道，乃世界大同之法。當時吾不知天道之奧妙，在中途遇吾師項橐，點破玄關一竅，直指先天之大道，時吾感嘆，道之微妙，而曰「朝聞道，夕死可矣」。
須知大道至精至微，若無人倫，何能得天道耶？後代之世人，欲學吾之文章，可得而聞也。吾之言性與天道，不可得而聞也。
在吾傳道之世，大道之玄機最祕，到現在三期， 慈母准命，宏開大道，玄機一切，漏出在本道鐘之內，使世人，不論在家，或出家，皆能自習研究，實乃現世，學道者之幸福。因為如此大幸，切勿失良機，須要切磋琢磨，嚴守戒律，要知古時之學道者，須往千里求明師，萬里求口訣，歷盡艱苦，今有此最簡便，而且容易修煉之法，若再不知修者，就已經無望也。總要嚴守皈戒，須綱常從德無虧，能依照本書，仙佛所規定之準繩而進，自得超脫也。今夜大悅本堂諸子，有點誠心，代天頒書，幫助普渡，助理收圓之大業，故吾賜一言，以為隨身應用之至寶，乃是「忍」字是也。此忍字刀插心，乃學心讓刀也。
為君若能忍，可得天下平；諸侯或官員，若能忍，可保其位；夫妻若能忍，可享百年偕老；朋友若能忍，盟情則不廢；修道參禪之人若能忍，得成正果。此謂能忍之善報，「若不忍」則不得善報。王不忍，國家擾亂；家族不忍，家道衰退；諸侯或官員不忍，政事混雜，則受罰貶或致免職；夫妻不忍，家庭分散，子女變孤獨；兄弟不忍，則計較財物，相爭分居；朋友不忍，禮義疏遠，廢棄盟誓；學道參禪之人，若不忍，不但三寶難皈元，功德林，能被無明火燒化，反真則無望，枉費前功矣。
世人若能忍一時，火坑化作白蓮池，所以「忍」字，能得謹慎遵守，永無災禍，心若不作孽，大地亦不生風波也。舉例不忍之人，若遇不如意之事，其性如火山爆發一樣，但若知忍之人，不與他計較抵敵，雖然他人兇惡爆急之性，亦是自滅，此乃如火藥爆發，無物阻隔，沖出虛空，則自滅矣。所以受他人詈罵，不去抵敵，自然免鬧出一場大災殃，而受不幸之慘也。
所謂忍字，亦不是全指，能忍辱人之欺負而已也。大凡人人之作事，能始終忍苦耐勞，以望事業職業成功，若有始而無終者，就不是能忍耐之人，依此樣作事決定難見功，雖學十藝，亦定九藝不成，最後一藝，亦難得大精通。盼望學道，讀書之人，須要特別忍耐，苦中亦不退志，在忍苦之中，方得精進，自然讀書成名，大道亦成就。
吾指勸世人，若要學此忍字，而願習成慣性，以避萬一事故者，必學水性之軟柔，而向下走，切莫習火性之強暴，以向上炎。須知水之性質，要使其向上，決定不向上，反墜下走，所以學水性之人，頭定軟柔心下氣，事事不與他人爭論計較，且知反省自己善惡。若火之性質，雖然要使其向下走，任你如何方法，亦決定向不下，反而向上浮，所以帶火性之人，其心性定躁暴，難得人和。故吾講此「忍」之一字，乃天下大同之基本，亦是除人生苦惱，延年益壽之良藥也。
（摘錄自 道鐘警明）
遊大成殿拜會 至聖先師
濟公活佛 降
濟佛曰：
現代教育普及，幼童即進入幼稚園接受心智啟蒙，進而小學、中學、大學、留學，可以說半輩子不離書本，可稱為十足的「學者」。書中文字，幾乎朗朗上口，振筆亦可疾書，究其用處，只為「功名利祿」，若問「濟世利人」，恐怕「辦不到」。書籍中古聖先賢行止遺訓，僅作課題問答之用，無人效法之，豈不變為「白讀書生」？更有甚者，書讀越多，腦筋越奸巧，鑽法律漏洞及犯法技術也越高明，讀書本望「進德修業」，如今卻變為「發財事業」，令老衲感嘆萬分。願世人將課本當做「道德經」，切莫視作「生意經」，讀書求學，旨在充實學識，提高人性品質，若僅淪為「謀生工具」，把書本當做「鈔票」，那就太不值錢了。若將知識作為「犯罪技術」，那就成為「斯文掃地」了！今日我將帶賢徒楊生靈遊聖境，楊生準備上蓮台。
濟佛曰：
今天所見，是儒門聖境，前面是大成殿，我們前去拜會大成至聖先師 孔夫子吧！
楊生曰：
好好！今日榮幸來至儒門聖地，一睹杏壇風光，實在不虛此生。
濟佛曰：
中位坐者正是儒門至聖 孔夫子，兩邊陪坐為四配十哲，楊生快向 夫子行禮！
楊生曰：
遵命！愚生參叩 至聖先師及各位聖賢，祈能指點蠢愚！
孔夫子曰：
儒門有幸，楊生贊儒身立鸞堂杏壇，執聖筆著作聖書善典，作醒世之木鐸，我老夫在天之靈，甚覺心慰。儒門雖不語「怪力亂神」，然鬼神之德，盛乎宇宙，歷劫不滅，故我並不諱言之。蓋世人不知生，焉知死？我恐世人捨本逐末，不善事生前，只求死後，故對弟子訓示有關鬼神之事，皆不以「明言」之。「忠恕」之道，即「慈悲」之教，克己復禮，不違仁道，人性合天，不語天，而天道得之。生死之事，自然可以操之在我，故又言曰：「朝聞道，夕死可矣。」人如能率性做事，不違背人倫道德，確守三綱五常，即合於大道，既「善事」生前，死後自得「善地」，故曰：「生而順，死而安。」可以回復到宗教所指的「安靜快樂世界」，亦即我所說的「大同世界」。反觀今日儒門，教導學生，注重文憑，以作謀生工具，至於品性道德之薫陶，每有當作「副科」看待，所以世人嘗自言：「飽學多奸巧，愚人反正直。」我願世人讀書，除充實知識外，做人做事的道理，亦要明究實用之。否則，藉學識作巧言令色、行奸為巧之舉，功名反足於毁滅自己前程，社會上所發生種種弊案，足以證明，行施巧計者，上天亦回於巧報。
楊生曰：
先師不愧為「萬世師表」，對世上儒生關懷備至，故以「德配天地，道貫古今」一語稱頌讚揚，實嫌不足， 夫子之言，猶如金科玉律，愚生當奉為座右銘。請示 先師，儒門徒眾在修道方面應如何進修，及其成果如何？像 先師及先儒們，今天享有這份天爵，逍遙自在，愚生甚為敬慕，不知如何學習呢？
夫子曰：
今世之儒生，為應付升學考試，日夜惡補，腦海浮滿文章數字，觀其待人接物進退禮儀，顯得僵硬陌生，故有人譏稱為「書呆子」。在學者，若有此情，尚可原諒之。一旦離開學校，出於社會，應當將書本中的聖賢教訓，應用於為人處事間，做到「溫良恭儉讓」及遠離四非：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。一日三省，修身養性，雖無出家求道，實已行道，其立身社會，清廉不貪，正是書生報國本色。更者，有教無類，感化世人；則大成至聖之天，早已安排其位，一旦身逝，至善聖域，可以讓他來此逍遙，不受輪迴之苦。
楊生曰：
原來如此，儒門修道，以正「四非」而免「罪」，實與佛道無異，而且住世修煉，更切實際！
濟佛曰：
一個人能夠省去四非，便修成一個正人君子，他就是清高自持的人中人，尊之曰：「聖賢」，也是「仙佛」的別名，在世界做濟世利人的工作，他的性靈與天合一，所以今天在這裡的聖賢先哲，在世間都有他一番「謀世人福利的事業」！
楊生曰：
請示 夫子，您的弟子們能夠侍立身側，是否可以示知他們在天界的生活？
夫子曰：
可以。弟子們因能夠受教不二心，與我合一，奉行吾道，所以今天能夠在聖域中相聚，自非偶然。我有四配十哲，七十二賢人，三千弟子，及數不盡的學人，和奉行我的教化的人，他們都能歸天靈聚一堂。儒者不具宗教儀式，且無神祕感，但若能深契吾道，正心修身、克己復禮、教育英才的話，他的靈性自然能夠超脫凡界達到聖界。以復聖顏回而言，蝸居陋巷，疏水飲食，人不堪其憂，回不改其樂。在現代世人，有誰能夠忍受這種清高生活，保持儒者本色，做個君子儒呢？誰能視富貴如浮雲呢？弟子們在世有這種富貴不能淫、貧賤不能移的風度，故雖無宗教戒律，亦可謂持戒，戰戰兢兢，如履薄冰了。生前既有此風度，死後自能夠超脫俗塵牽絆，證道成聖成賢。
楊生曰：
古代聖賢是這樣修法，現代聖賢呢？
夫子曰：
現代聖賢，位證聖界的人也很多，如殿外這些儒士，不乏是現代教師，他們為人師表，一生教育英才，用愛心啟導學生，不貪不取，身雖寒酸，心卻清白，夜以繼日，作承先啟後工作，桃李滿天下，杏壇播芬芳，這些老師身歿都能夠返回天界逍遙自在。所以寄望世上為人師表者，不獨修身養性身教化人，在教學中，當先準備充裕，教學認真，以免領取薪津，而誤人子弟，或為貪圖課外補習費，對正常教學不予認真，這樣有虧職守，無形中磨損自己靈性，將來下場是不堪設想。此地種滿桃李樹，每位教師的成績都可從這裡看出。教學認真，品性優良者，桃李滿園，氣味芬芳；反之，桃李落葉，也無什麼結果。雖然在現代世人眼光中，也許認為此係無稽之談，但對自己道德良心，總該負點責任才是！
濟佛曰：
願世上的教師，都是聖賢的化身，做個萬世師表，春風化雨，受益學子都會感恩不盡的，切莫做個「誤人子弟」的「庸師」！因時刻不早，就此告辭 夫子。
夫子曰：
既不久留，願祝儒風聖德更加輝煌！
楊生曰：
感謝 夫子教益金言……我已坐穩蓮台，請恩師回堂吧！
濟佛曰：
聖賢堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
（摘錄自 天堂遊記）
論「孔夫子之道」
亞聖孟夫子 降
蓋 孔夫子之道可參天配地，非只普化東方文明，而西方人亦有遵循焉。故東方有儒道釋三教，均以 夫子之道而興教，而西方則有耶回二教，亦以 夫子之道而化人，此乃 上天憫人，聖道應時而生，以挽回世運，化醒人寰者也。
夫子之道，以三綱、五常、四維、八德為立腳之本，所謂盡人道以合天理，行天道以順人心也。 夫子雖沒，而其道猶存，取之以為整肅社會風氣、正人心、防惡化、息干戈，人知禮義廉恥，則既倒之狂瀾可挽也。
（摘錄自 聖賢真理）
論「從孔教而進道」
宗聖曾參夫子 降
孔夫子之教，以德化人，以道律人，教以修身，導以養性，正三綱、循五常，使民明明德，能止於至善，此乃 夫子之道， 夫子之教也。
自古以來，有志於道者，無不從 夫子之教以修道，養性修德，克修苦練，心與天地同德，與道同體，其行能合乎天理，故不難而得道之者也。
（摘錄自 聖賢真理）
論「修道」
復聖顏夫子 降
孔夫子之道，乃三綱、五常、四維、八德之精髓也。 夫子之道能修己化人，立己達人，所以天下五大教均以 夫子之道為教理，修道者，乃修 夫子之道也。是故，男人應守三綱五常。女人應遵三從四德。如不遵守 夫子之道，何能成道哉。
嗟乎！世之修道者，不學 夫子之道，而盲目修道，修何道乎，離道矣，豈能超生了死耶？
（摘錄自 聖賢真理）
三皇五帝
復聖顏夫子 降
我國所稱之三皇五帝，以 孔夫子《易大傳》云：「天皇、地皇、人皇，謂之三皇也。」「以伏羲、神農、黃帝、堯帝、舜帝，謂之五帝也。」三皇五帝，皆仁德之聖君。是故，以德行仁者王，以力假仁者霸之謂也。
（摘錄自 聖賢真理）