欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄寶殿，上掌三十六天，下轄七十二地，無時不以蒼生為念！際值末法時中，佛未住世，然正法傳承不因此而斷絕。未來 慈氏佛之法教，乃係佛門正法，雖因時運未得遍傳閻浮提地，然則南瞻部洲之台疆一地，爾「唯心宗道場」，領命宏揚彌勒勝法，法種籽傳繼膺承，其來有自。十數年間，彌勒法教之弘傳有目共睹，且興建彌勒道場已在進行，不日完成，可謂教脈之必要因素悉皆完善。唯尚有宗脈法本尚未降傳，乃予敕旨一道，命為著書，題其顏曰：《彌勒法本之顯密戒三部寶典》，並將聘由彌勒三聖之 彌勒菩薩為總校核，聘由 法華林菩薩、 大妙相菩薩為主著仙師，派命爾正鸞勇筆王生奇謀為主著正鸞，即日起鸞期著書，不限時日。（准由總校核 彌勒菩薩全權訂定繳呈時日，可先分三部發行，再合訂三部為一部之鎮宗寶典。）
今爾「唯心宗彌勒道場」，不論主客觀形成宗脈之因素大致俱備，僅以密行之上師暨法本尚未有之；但領命創建宗脈之際，已得 彌勒慈氏佛之印可，准由創宗宗長暫攝金剛。故若此二項完成，則可以使宗脈更加大備，則有望真除暫攝，晉升上師，當為弘傳此一殊勝妙義，添加許多得機之英才，同為宗脈盡心盡力，故為殷盼爾道場神人同心協力，完此一天命之殊機。
欽哉勿忽 叩首謝恩！
天運歲次庚寅年十月一日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
為序
牟尼文佛（呂仙祖） 降
三教同源，道道傳繼，佛門正法乃為繼往開來之殊勝妙諦。
雖然 世尊已未住世，但說法啟筵傳承至此，雖曰末法，但仍是正信、正行之正法。為應運傳世廣渡有緣之殊機，故鸞門「懿敕拱衡堂」，乃得恭領天命，創建「唯心宗彌勒道場」，藉以彌勒法教之弘傳，得以更加弘興廣佈。
今日「唯心宗道場」之建設，不論早前經、品、論、遊記、儀軌之著作，今日道場之興建，歷歷在目，實為上天殊眷再頒寶典之用意。《彌勒法本之顯密戒三部寶典》，顧名思義，將是彌勒法門之顯教、密法及戒律悉皆涵蓋在內，雖不能斷言是後無來者，但卻已是前無古人！以此殊機，將更為貴道場往後弘法利生、弘興彌勒法教之絕大動力！
喜哉！玉旨已頒，從茲寶典開著，天人震動！吾亦法喜心悅，乃來抒文，不敢謂之光讚篇幅，實為閻浮提地有情眾生之喜悅利樂！謹以為序。
南無牟尼文佛
降於南瞻部洲新社唯心宗道場
天運歲次庚寅年十月一日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
※拱衡堂仙佛釋疑
叩問一：
通常仙佛具有佛、道雙學位的封號，其來源和途徑有哪些呢？
聖示曰：
有雙修及對此道脈有貢獻助力。
叩問二：
呂仙祖的 牟尼文佛，其佛號為誰所賜封呢？
聖示曰：
為 世尊所印可，轉呈 玉帝敕封。
（摘錄自 拱衡堂仙佛釋疑）
序
釋迦牟尼佛 降
我佛慈悲， 南無阿彌佛陀！南無無量壽佛！今日貴道場法喜充滿，法雨利樂，且將法筵永傳。未來佛之 慈氏佛彌勒法教，在正法時期，已是閻浮提地之佛門正法；在廣大中國之西域一帶，早前眾生口稱「佛祖」、膜拜佛祖，即是 彌勒菩薩。
今日彌勒法教，雖未如佛教其他宗脈之深入廣佈，但卻傳承不息；尤其台疆新社之「唯心宗彌勒道場」，不但將彌勒法教之顯密圓融，更將佛道同源之至理緊密結合，以此使佛道善眾，可以各以因緣聯結，而同為此一殊勝法筵，護法護持、弘法利生，實為可喜可賀！
今日著書，上天更將彌勒法教之顯、密、戒分類規劃，集結成書，不但是廣納佛門教法之正趣，更要提升道場形成宗脈之必要因素。雖然教法寶典可以預見其如教條式之說法，必要有善慧根器始能深入研閱，不若遊記之活潑生動，寓教於樂；但是，修行者此時縱未得機深入，但書之存在，即是要待機而引，且可流傳不斷，隨時給予有情指引之機。
甚幸！甚慰！以鸞門道場著造佛門正法，將可以使閻浮提地，未來均能可以隨機顯緣，深入正受。甚願諸眾有情，善體此一緣機，不負吾佛為此寶典書寫前文，以利契機，是為序。
南無釋迦牟尼佛
降於新社唯心宗道場
天運歲次庚寅年十月一日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
為《彌勒法本》作序
大日如來 降
佛法之教化，乃以應機開示，說法普化，可謂觀機逗教，以為各根器有緣之深入契機。
彌勒菩薩是為 釋尊滅渡之後，咐囑遺眾之未來佛，雖曰尚未住世，然則以菩薩本願之宏慈，乃為眾生所樂於親近；況且彌勒法教，更是直承 釋尊總說大小乘之論，而為眾生所皈依之大菩薩摩訶薩！
自佛滅渡之後，佛法在東傳以迄中國之古西域，再由西域往西南各地傳遞，佛法乃為大興，是為閻浮提地之五大正教；其中彌勒法教之「法相」及「淨土」二支，正是顯、密教法之根本，雖然佛門「淨土宗」是以彌陀淨土為當下眾生所皈依之主流，但並非彌勒淨土之不應時運；反之，彌勒法教猶然偃而不息。細數法教之簡易—不急斷業、不深入定，更有殊勝—可以帶業往生，乃為時下眾生之方便法門。故傳承下來，教法種子代代不輟。
今時貴「唯心宗道場」，更是領命創宗，接續經、品、論、遊記、儀軌，道場建設悉皆完備，可謂近代以來最具完備之宗脈，此為彌勒法本之大部《顯密戒寶典》頒著之由來。
際值寶典初著，吾來誌序，實為眾生賀喜！且為教法弘興而誌敬意，以為眾生共享。
南無大日如來
降於唯心宗彌勒道場
天運歲次庚寅年十月八日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
敬為《彌勒法本》為序
大迦葉尊者 降
喜矣哉！我佛正法之彌勒法本，業已頒敕著造。
溯往以來，前有 彌勒追隨者 無著菩薩蒙受慈尊慈悲攝令拜詣彌勒內院親為說法，乃有 菩薩摩訶薩之鉅著《瑜伽師地論》及之後《解深密經》之問世。今有鸞門道場以正鸞領命著造彌勒法本而為宗脈寶典，今古輝映，將為未來廣傳之佳話。
今日法教大本，猶要因應秉承 釋尊囑咐引渡遺眾；更要因應各家及各種根器之善眾有情，細分教法為三部，以利眾生可以因應自身根器，而先契入所需教法而深進，當可免除許多不便或不適（緣於可由顯修、密行，更甚者可專於戒行）。以此不使善根而延宕，更可提升慧器，直接契引教法。
法之大本已頒命著造，諸佛如來菩薩摩訶薩悉皆法喜悅樂，讚歎有加！吾不揣冒昧，謹抒一愚之得，敬贊篇前，恭敬為序，以為眾生接續引緣之契機！
南無大迦葉
謹誌於唯心宗彌勒道場
天運歲次庚寅年十月八日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
彌勒法本《顯部》自序
大妙相菩薩 降
佛法為何分判顯、密？乃緣於 釋尊說法，不論大小乘法教，悉皆我佛住世為各根器有緣開示，因此佛弟子一體皈依行持，謂之「顯教」。何謂「密教」？即乃大日如來所說金剛、胎藏二部教法是為密教。
今日「唯心宗彌勒道場」興建已將完成，數台疆一地以迄海內外非佛門禪剎寶地而宏揚彌勒法教，且更能完備經教、道場等，非貴宗莫屬！此亦可印證，我佛親示金口咐囑未渡遺眾悉皆由 慈氏未來佛所引渡；故有唯心宗之領命，以迄今日《彌勒法本顯密戒三部寶典》之頒著。
吾忝為受命主著仙師，將負責《顯部》之著造。唯我佛之教法，因應各有情緣眾，以今時時運變遷法亦遷，深願我佛正信弟子，切勿以教法大本由鸞門道場著造，而有心生譭詆之意，更勿言行而謗，切宜一如佛之教示，依法而修行，正信、正受而正行，是為深所殷盼而謹誌於書前。不敢謂序，實為共勉！
南無大妙相
降於唯心宗彌勒道場
天運歲次庚寅年十月八日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《顯部》總論之一
兜率天彌勒菩薩 降
我佛教法，雖在數千年間衍延許多宗脈，然則十之八九乃為顯教，不論其宗立旨如何，悉皆深入我佛教法之甚微妙義諦。
僅有「淨土宗」一脈教法，著重求生淨土（此土乃指 南無阿彌陀佛之西方極樂世界），求生者單憑一句「阿彌陀佛」，即可往生此土：乍看之下，豈非太過容易？（雖然有仗藉 南無阿彌陀佛四八大願之引渡）
實則有一絕對之關鍵—稱念 南無阿彌陀佛聖名須到一心不亂。（不是偶有一句一心不亂即是，而是恆常稱唸佛名都要一心不亂，始能在歸空之際，直生彌陀淨土。）故關鍵是如何稱唸佛名恆常一心不亂？其中，有其必要而且是絕對的要素。
吾淺作舉例：眾生悉知在此大地之上。有地心引力，故無法穿越大氣層，此緣於地心引力；相對然，眾生亦可安住於此大地上，不會飛墜出太空之外。但是高科技航空器材卻可以穿越無數星球，不受引力所牽絆，其關鍵就在有足夠的動力擺脫引力。這樣眾生是否明白？要如航空器有足夠之動力，不受引力影響，就要修行到「萬緣放下、萬業不起」—此即稱唸佛名為何要到一心不亂？因為在此情境下，眾生進入空寂，不會引動無數輪迴中之因緣及業報。
我宗修行之人（顯修），雖然不必如「淨土宗」稱唸佛名至一心不亂，（緣於西方極樂世界距此眾生所在之處，可謂不知凡幾恒河沙數之遙。）但求生彌勒淨土，亦要成就菩薩果（任一淨土悉皆念起即至）。
所以仍然必要藉當下之機緣，確立可以求生彌勒淨土之後，亦要以成就菩薩果為努力之目標—六事行法多修多分。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
※六事行法
一、精勤修諸功德：
即三佈施，行不間斷。
二、威儀不缺：
即堅守戒律。
三、掃塔塗地：
即清潔打掃，整理道場。
四、以眾名香、妙華供養：
即以鮮花、香、果供養諸佛菩薩。
五、行眾三昧，深入正受：
即做任何事均堅定專心，深入正信。
六、讀誦經典：
即深入經藏，廣誦經典，憑與諸佛菩薩結緣。
《顯部》總論之二
我宗顯修絕對是大乘教法，云何「大乘」？意即利生。是以故，大乘行者是為行菩薩道修行之人是也！
既曰「利生」，最大利益莫過於弘法。因為盡一己之力，不論財施，無畏施，亦僅僅滄海一粟，其力之微幾不可見；但若盡一己之力全心弘法，則可將福音由一人而二人，而四人，以倍數廣佈，使有緣善眾更可因此而發心親近。所以「弘法利生」是菩薩行之終極目標，亦為顯修行者之終極成就之歸宿。
但是如何由修行中可以弘法利生？最關鍵即是「慧」。如何修行生慧，是許多宗脈之教言，但卻流於教條。
試言，許多行者都知道「誦經」是修行的課目，也知道經典中蘊藏無數佛聖之真言勝義。但是許多宗脈僅是誦經而已，卻不知道深入經典寶藏中，使誦持者因誦經而生慧。
再舉例而言，許多宗脈都知道「共修」是一個殊勝之勝會，但卻僅知共修是憑藉共善共願之浩瀚能量，形成一個殊勝之力場，但卻不知道行者參加共修如何生慧。
所謂儒聖之語：「三人行必有我師」，意即個人不論如何博學多聞，仍然囿於有限生命之歷程；各行各業學有專精，共修勝會即是凝聚各個階層之見聞及心得，在共修勝會中彼此交流，增進修學常識（知識）。
若有精進者，從中攝受他人之心得，增益自身之智識，當然可以由智轉慧。在共修中，不但參與共善共願之殊勝，更以此攝受他人之心得智識（當然自身同樣付出），此即殊妙之處。
當然顯修不僅僅是單純一、二功課而已；所以總論中，吾將擷其要而加以闡述，以利行者之接受，輕易可有所得。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《顯部》總論之三
際值末法時中，眾生得受上天大開普渡之門，極易得聞福音接近道場，因此各宗脈道場可謂蓬勃發展，造就許多弘法英才，我宗當亦不例外；更何況因應上天大開普渡三曹， 老母不僅懿駕時下閻浮提地，我佛正法亦是因應眾生根器，弘法利生。今彌勒道場「唯心宗」之應運，當是際此大事因緣之一環。
然則，許多眾生或許會以為當世既有如此多殊勝之正法，我又何必修彌勒法？縱然願意親近彌勒道場修行彌勒法教，又有何重大且殊勝之利益？我又何必迢迢遠路來親近「唯心宗彌勒道場」？吾當然要解釋清楚。
除了我佛住世，金口親示咐囑渡盡未盡遺眾；詳列彌勒三經之教示，更有簡易方便之處。（除了只要趣心求生彌勒淨土、常持 彌勒聖名、又可不急斷業、先不入深定之外，眾生或有不知尚多！）
今日吾詳列於後：
其一、
際此文明工業時代，眾生或多或少有家庭因素，經濟壓力，諸此種種，不克時時親近道場。因此，只要時時存心、存念求生彌勒淨土，即引種下上生彌勒淨土之福緣。
其二、
彌勒淨土距此閻浮提地是最為近程之殊勝天—浄土處在兜率天，此天在欲界內，距眾生所在地可謂近在咫尺，且此天又為一生補佛處，我佛 釋迦未下世成佛前，即已在此天。因此眾生亦可趣心、植深福緣，即能上生此寶地。
其三、
眾生修行所為何來？不外有三：一者超生了死脫輪迴；二者修大道回鄉面 母；三者生極樂逍遙清淨。不論任何宗脈之修子當不例外。
但是無極理域以及極樂世界，距目下眾生所在地，可謂恆河沙數之遙，一般修行者能至此境界，可謂艱辛困難！如求生極樂世界之彌陀淨土，須唸佛唸至一心不亂；回鄉無極面 老母，更非一般修子可以輕易到達！因此修行彌勒教法，即有其深遠意義，及重大利益：
其一、
此土既曰眾生最近之處，則所需資糧可以最少。（但不代表資糧最少，就沒有其重大利益；只是因為可以不急斷業，因此累積資糧較少，但也因為此土距此甚近之故。）
其二、
此土有如中繼補給站。眾生既然深知無極理域及極樂世界之遙，有如恆河沙數，更似宇宙繁星，那麼何不在修行過程中，找個可以修行並能補給之處！（但吾以此形容，並非自貶此土之殊勝，那是因為要因應時運，以及此際眾生之根器。）
其三、
在此土中仍可繼續修行。（若未持續精進，至少亦可在龍華三會隨吾下閻浮提地，共成正等正覺。）眾生須知：一旦修行至菩薩果，則任一淨土不論多遠，意起即達，彈指間宇宙如一粟。
總此而言，彌勒教法顯修，即是種下上生彌勒淨土之因緣。眾生際此末法，當然可以選擇自身客觀環境等等可以接受之情境，而修行彌勒教法。
（摘錄自彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《顯部》總論之四
末法時中，云何彌勒教法為殊勝？除眾所周知：簡易方便、距此閻浮提地最近，以及我佛 世尊親口咐囑盡渡遺眾之外，即是修行求生彌勒淨土，必定可以如願以償！當然並非其他佛聖之教法不為殊勝，但是此中卻有許多分判。諸如：有些教法須視修者根器，有些教法甚至要有絕大發心、絕大苦工始克到達；然彌勒教法通通不用！不論王公貴族，不論富貴貧賤，不論男女老幼，只要時時存有趣心求生彌勒淨土、只要得暇稱念 彌勒之名，必定上生此土，可以在此末法時中適應眾生，不論士農工商均可！
但是眾生當亦深知，如何保證必得上生此土？關鍵亦在「時時存有趣心、時時稱念彌勒之名」，此為保證之動能。眾生悉知「趣心不滅，稱念不斷」，歸空之日，吾必定放光接引，上生彌勒淨土！今夜吾即是以此主題加以闡述，詳列，以利眾生不疑，進而加強趣心。
眾生悉知，放光接引必達淨土，但其理安在？實則是非常簡單明確。吾放光接引，正如已是修築一條閻浮提地直達兜率天之康莊大道，只要踏上此一康莊大道，必定到達目的地，但是如何踏上此一康莊大道？即要眾生時時存有趣心（因為此心常存，形成一種波率），稱念不斷（正是一種驅動能量），當吾放光接引（亦將之喻為一種波率），則受接引者波率吻合，即可依循此一康莊大道到達淨土。
復次，眾生之趣心與稱念由平素累積，形成一個非常強勁之能量，與吾願海攝納，可以有如水乳交融；亦即在平素間，此一眾生時時在校正（或曰加強）自身之願力，融入吾願海，一旦臨命終時，可以輕易對準此一交融之願海，而得接引上生。
做個最淺易的比喻，眾生平素趣心常存、稱念不斷，有如已編織結構成一條非常有耐力以及堅固之繩索，它可以讓你憑藉、依循，而到達淨土。
吾本章主旨，乃在使有緣善眾知悉，際此末法時中，為何彌勒教法以最簡易之修行法門，讓趣生此土之行者可以輕易脫離閻浮提地之輪迴。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《顯部》總論之五
緣何彌勒淨土分內外院？此亦彌勒教法殊勝之處。我佛 世尊咐囑未盡遺眾，乃為 世尊慧知灼見，知悉未來世眾生根器易受蔽障，且於未來世中，眾生貪，瞋，癡三毒深重，乃有簡易法門濟渡諸眾有情。以稱念不斷、趣心不止、且不急斷業，而可上生淨土，是為因應此際眾生之緣機與根器，而有此簡易方便教法。
外院
乃為眾生趣心所在，即可達成。不急斷業，意即不強求眾生立斷三毒、五蘊、七情六欲。身在紅塵，六根染著、心猿意馬在所難免，強求諸眾立有發露增上、出離，易使諸眾有情聞望而怯步，因而只要諸眾趣心及稱念不斷，即可藉此動能攝納，往生外院再作精進。
內院
此處已是生補佛處之聖地，但並非閻浮提地諸眾可望不可及之處。若有行者在世願生彌勒淨土、誓入內院，亦非遙不可及，當然就要下苦工（但非要行者完全捨離，才能臻至）。世尊說彌勒三經，明載只要「六事行法」多修多分上品上生，亦可直入內院；唯雖未必緇眾始能直生內院，在家修眾則要加倍苦修。（已不僅僅是趣心、稱念不斷而已。）
吾甚願諸眾有情，願生彌勒土之有情緣眾，細細審酌自身當下處境，可以直生內院者，則嚴修六事，多修多分始終不怠。若有情緣眾自身客觀條件（諸如家庭因素、事業因素、以迄根器因素）較難確認，自身無以直生內院，則可先求外院再作精進；或可在依循教法進修中，周遭客觀因素可以克服，再作增上出離之精行，時猶未晚！
綜此而言，彌勒教法之顯修與我佛教法任一宗脈之顯修，並無殊異；只要有情緣眾認知彌勒淨土是可作歸宿，由簡入繁、由淺而深，只要一心不輟，定可到達此土！
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《顯部》總論之六
云何「究竟」？可謂無漏、無礙，亦或可曰「至極」：修行者欲求究竟，無非超脫生死輪迴，智慧復我真如、圓明無礙。
但是何者是為究竟？許多宗脈均倡言本身教法，可以助益皈依行者到達究竟境界；更有者，謂彌勒教法是為不究竟之道，因本宗教法有仗他之意，非行者本身自力苦修而成。
吾曰：「所謂究竟，其終極目標是為開悟，關鍵是如何開悟？」復次，彌勒教法是否不究竟之道？吾曰：「亦對！亦不對！」
首先，欲求開悟，行者須到自身智慧圓明，不受一切干礙，始能超脫生死輪迴。云何需要智慧圓明？非常簡單，修行者若落入無明以及所知障，則自性以迄身外一切均可牽引此身墜入輪迴；只有在清淨圓明之智慧（或曰身心），始能抗禦此一隨時隨處均存在之牽引動力。
復次，我宗教法不究竟，何以是對？因為絕大部分皈依、求生彌勒淨土之人大都只在外院，因此指曰：本宗教法不究竟，倒也不能斥之有誤；然則何以謂不對？因為求生彌勒淨土，修行彌勒教法之行者亦可直生內院，達到菩薩摩訶薩果位（菩薩果已是究竟位之保証班），所以不能說彌勒教法不究竟。
行者或有謂吾所述模稜兩可，到底是對、或不對？關鍵就在：你想到哪裡？有立志朝這個目標精進修行否？
眾生悉知趣心求生彌勒淨土，來到此土，蓮開見佛，授記得悟，這就是關鍵！吾要為目下閻浮提地眾生解釋此一關鍵福音，必要使眾生知悉：為何來到彌勒淨土修行菩薩果？如何蓮開見佛，授記開悟？
首先，不論上生是否可以直生內院，縱然在外院，仍然可以繼續精修（此在《大成就品》中敘述甚詳）。若是直生內院（只要在世六事精修，縱然未及開悟，直生淨土必得開悟。）云何必得開悟？
吾簡單譬喻：目下閻浮提地所在，日常間隨處可見之電子用品，如電視，只要頻道對了，就可以接收；譬如無線電話等通訊器，只要波率對了，就可以清楚接收，這就是關鍵。
眾生在輪迴中，受累世無數劫之因果業障所干擾，所以無法回復圓明，就像電子器材受到干擾，無法清楚接收。何以到彌勒淨土可以改善此一情境？因為「蓮開見佛、授記得悟」。行者來到淨土吾為授記，正如矯正你自身之波頻，使所有干擾及蔽障均加以清除，則復其真如、智慧圓明，剎那証悟。
又或有云：既如是，何不現在（譬如吾多有下凡降鸞、藉竅等），何不立使有緣善眾授記証悟？
其一、
修行必須下苦工，你未有積累到一定福慧功行，無法授記。（正如電子器材必須有必要之零組件結構，是不可或缺之關鍵要素。）
其二、
必要使眾生歷經一定之過程轉換。譬如趣心不斷等，以及由閻浮提地上生至彌勒淨土，使此身有所轉換磁場，始可授記。
總結而論，來到彌勒淨土是已具備究竟之資格；進入内院之菩薩，更是具備無礙圓融，不只閻浮提地來去自如，甚至三千大千世界亦是來去自如，必定可以究竟無礙！
所以，謂彌勒教法乃不究竟之法，實是只知其然、而不知其所以然，乃係大誤也！
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《顯部》後敘
彌勒菩薩 降
溯及 世尊住世，菩提樹下悟覺乃大弘佛法，及至正法弘傳，各僧部闡述我佛法要，因而諸宗並立。
彌勒法教亦是我佛慈悲闡論之勝義，尤其我佛智勝遠見，已知彌勒法教于末法時中將要應運弘興。在此之前，乃將偃而不息；至此，彌勒教義始在閻浮提地之台疆，廣弘頒傳。
雖然尚未得以如佛法之他宗生根而蓬勃，但台疆之「唯心宗」，正是立於生根之基點，至今已歷十二載；故在道場新建即將昇座，有此彌勒法本之降著。
今日《顯部》已是完成，吾感欣慰！乃在書後略述梗概，比擬沿革，周告諸眾有緣，裨利心生正信、樂於親近，是為後敘。
南無彌勒
降於台疆唯心宗彌勒道場
歲次天運壬辰年（101年）月二十七日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《顯部》後誌
阿彌陀佛 降
佛之正法，雖在此賢劫中，僅僅弘法利生二千餘年，但由 釋尊住世以迄涅槃，而後正法、像法、乃至末法，卻是閻浮提地諸眾有情深入正受，得以啟發慧根，乃入正覺之勝諦。
雖曰佛法各宗對於法教之闢解，容或其間小有差異或爭執，但大主題之勝義卻無所疑惑不明。故各宗祖師大德悉皆由佛之教法中，得以進入涅槃正覺之境。
數千年來，彌勒法教本是 釋尊臨涅槃所咐囑，引渡未盡遺眾之正法，卻在弘傳之際，受到閻浮提地之考關，使諸魔各部，藉彌勒聖名（或教義），倡言 彌勒已下生，實則圖謀不軌，致使彌勒正法蒙塵。（換個角度，此亦彌勒正法在末法時中應運之一大動力。）
今台疆「唯心宗彌勒道場」之建立，以及《彌勒法教顯密戒三部法本》之著造，悉皆印證 釋尊之咐囑 彌勒當在未來下世，大演龍華三會之殊勝。
法本之《顯部》今已完成，吾乃來為書作後誌，是為諸眾有緣歡欣！深願各家有情緣眾，得以應機、應緣親近彌勒正法！是于書後略抒感言，以為誌。
南無阿彌陀佛
降於台疆唯心宗道場
歲次天運壬辰年元月二十七日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《顯部》之跋
不空佛 降
所言「彌勒」，梵文漢譯是為「慈」也！所以 彌勒菩薩累劫降世，均以「阿逸多」為名，是為謹記以慈為本願。
今彌勒正法在閻浮提地之台疆正式建立道場，並以經、品、論、遊記、儀軌，加上《顯密戒法本》，正是台疆彌勒正法應機大興之基礎。
台疆一地得天獨厚，道氣蔚然，各家正教莫不以此大興教法，而後頒傳四海、廣渡有緣，彌勒正法當亦如此；故《顯密戒三部寶典》應機而著。
當下有緣諸眾雖曰樂於親近正法，然則卻因彌勒法教未若佛家各宗之弘興，故眾生雖知法義殊勝，卻也有不少善慧緣眾仍在一知半解，或者半信半疑之間。
故台疆一地當以「唯心宗」，是為彌勒正法中直接承受唯識（或曰「法相宗」）之勝義理諦，當要為各地有緣善眾搭起契入彌勒教法之橋樑，此為末法時中一大福音！
今書已完成《顯部》，吾為眾生欣喜！特此為文，是為跋。
南無不空
降於台疆唯心宗彌勒道場
歲次天運壬辰年元月二十七日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《戒部》總論之一
兜率天彌勒菩薩 降
云何戒持？乃以律己身心不使觸犯過錯，是為戒也。
我佛教法之軌儀繁浩；東土眾生已去佛甚遠，雖有精修之士綿延廣傳教法，但又宗脈林立，雖是各宗俱皆我佛正法，但總有立論殊異，因此各宗持戒亦有不同（雖是守戒各宗有之，但仍有不盡相同。）
西土並無單獨立戒之宗，東土則有之；唐道宣（今已證菩薩摩訶薩）以《四分律》詳闡我佛教法之戒律，乃為東土「律宗」之祖。由此可見，我佛教法之對於持戒有甚嚴、甚詳之開示，本宗行者對於戒律當亦如是觀，嚴守不怠，勵行不誤。
吾將其總結分為三大方面加以註解，以利行者一目了然：
其一、
修行過程禮佛是為重大項目，亦屬無時不可為之，因此欲有禮佛，必要知其軌儀。
其二、
藉諸軌儀顯露行者對佛（包含法、僧）之禮敬。
其三、
藉諸戒目詳明，使行者知可行與不可行，久習成慣，使心識沉斂，遇事明判何者乃為犯戒，以強制約束身心之戒律，使行者脫胎換骨。
簡而言之：
其一、
既然要時時禮佛，則禮佛應抱持如何心境？如何表達禮儀？是為禮佛之戒律。
其二、
所有人皆知道要心誠意正，但在禮拜時卻浮燥、輕佻；如何使人同化誠敬禮佛，因此必要強制依循禮佛之軌儀。
其三、
既曰戒，即是告知不可行，因而所有項目必要時時存續於行者腦海中，無時不念，使心所充沛戒目，當可藉此戒行使行者言行循規蹈矩、合於戒律。此為持戒為律所必要明知之簡義。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《戒部》總論之二
云何為戒？簡而言之：律己之心、戒易所過。修行者之所以是為修行者，當應與凡俗之人有所分判。
一般眾生既然入世，則其染著深重，因此至性蒙蔽，以三毒、七情乃至六欲顯著，是為眾生之自然顯現；更有特殊事故，如生死交關、名利當前等等不能自主；更有孜孜鑽營以為樂趣。但是相同入世之修行者，根性與常人無異，所分判者，修行者依止於道場，自然不能以常人之鑽營與放縱心性。
是以故，心性既是與常人並無二致，故要以戒律嚴加束縛己身心志。雖未必然修行者要大異於常人，但若與常人無所分判：
一者、
眾生當不以修行有何可貴之處。須知，諸佛菩薩有三身，其中一種「化身」，於修行者即可具備。即是在道場中莊嚴肅穆禮佛、誦經，眾生一見，直如佛菩薩化身！此可以謂之修行者所可以具備之法身。
其二、
既有律心不使遐馳，專注於教法之修行，當可事半功倍。
其三、
我人生在閻浮提地，縱然潔身自好，然則外界五光十色之染著，雖然行者此身入於道場，但此身亦是四大所合，五蘊仍在；故自有此身之趣性徧執、嗜好等等。易言之，此身與所有眾生皆同，即亦有所因應，使此身得以滿足，故將「以身動性，使心不寧」！所以必要嚴戒加以約制此身，在染著中可以不受混淆。
當今之世，各大正教，我佛教法各大宗脈，無不以戒律皈依之修子。但各宗以教法之有所迥異，因此立戒，立律或有差異，但絕對是以教法所宗、而以對立面為戒、以各人之心性而立律。
試舉例而言，儒家教學，殷盼士子將心力全部投入求學，因此有「血氣方剛，戒之在鬥」；道家求清淨無為，故修行戒在玄虛；我佛教法博大精深，啟迪修行者之無窮智慧，故戒在修神通。
本宗修行之人以趣心求生兜率彌勒淨土，且以我佛 世尊咐囑盡渡遺眾，因此教法皈依當不僅限於緇眾，反而在家之人更多皈依於彌勒道場。因此本宗之戒，絕大多數因應在家眾所立，諸如八關齋戒，補大戒之不足（當然更遑論具足戒）。
所以本宗立戒，會以小戒為先，直至行者發露增上，乃至出離。（不一定要出家，所謂出離，必要融入彌勒教法之精華—大慈。）
所以「戒部」才會在書中詳述各在家者之俗性而對治，立大、小戒之詳目，實為要本宗皈依者雖可不必入於緇行，卻可以「戒」而成就緇眾之果。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《戒部》總論之三
設戒所為何來？乃以守戒之不易，若非明文條列強制約束，以人性通常之惰性，容易推託敷衍，甚至依循、鑽營自我藉口。故古來各家宗脈、禪林寶剎，多有設立戒堂，內有戒具，明列觸犯何戒、受何罰懲。
當然時運變遷法亦遷，際值目下文明時代，所謂戒堂、戒具已不符合時代潮流；但是古往今來，修行者仍是修行者，人之通病（通性）亦不因時代變遷而不存在，所以「戒」之對於修行者，仍是不可或缺。因為戒，使修行者之言行符合「修行者」之言行：即形象、身分，否則與常人無異！
然則戒之所以難守，全在心識所知（亦即觀念與認知。）眾生心性有絕大動力受制於此身之所需，因此常因此身之錯誤需求，而使此心起錯誤認知，導致錯誤言行造作，大違修行者之言行，既然守戒之不易全在此心，則對治之道必也在自心。
儒家所云「不學不知義」，則我宗修行者當應認知設戒之意義，明知修行者必要守戒，始符修行者之形象，以奠定基本律心之要件。再深入研閱所設諸戒目之要義，則可明判何是可言、可行，何是不可言、不可行。時日既深且久，則建立行者對凡塵事務（物）何者是對、何者是錯，使自身（心）習慣於受戒律之束縛，即可初步達成戒行。
總此而言，如要完全使修行者進入戒行無礙，必要對治此心（身），是以故，我佛教法（不論任何宗脈），修行者之所以要六根清淨，即要六根之染著不影響此心，此所以守戒要律心、要身行，始足以克服此身（心）之受牽引。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《戒部》總論之四
本宗首要有三大戒：其一，戒殺、放（護）生—慈心。其二，戒涉政治。其三，戒託稱彌勒下世。
云何立此三大戒？此乃應緣於吾歷世本願：慈心護生，乃願皈依行者悉皆契入此一本願。
云何戒涉政治？乃以華夏民族歷來甚多政治中有宗教思想，乃致排擠他教，形成分別心；更有醉心追求政治利益，將使精進心完全蕩然無存！（此戒乃要行者不親近，並非要行者完全不關心或不得接觸，是有分別輕重）
云何戒託稱 彌勒下世？華夏民族深受我佛 世尊所說彌勒三經之影響，僅知在未來世 彌勒將要下世，與諸眾有緣龍華三會，共成正等正覺。但卻藉此，常有居心叵測、別有用心之人，託稱自身是為 彌勒身下世，自古以來，且常以此號召信眾起兵作亂，荼毒無辜。遺禍所及，甚至近世中當政者之所以禁止， 皇母道脈之一貫大道，亦因 彌勒之名受累，使當政者深懷戒心，恐有作亂之虞。故須立此大戒。
唯吾既予立戒，當要話說分明： 彌勒下世乃係我佛 世尊金口親示，當無疑義；可是時間在什麼時候？需知，兜率天彌勒淨土四千歲，而在此土之時間，應於未來世五十六億年後（當然其間必須扣除已過之時日），所以在此期間 彌勒不可能下世，眾生對此亦應有所認知。有關此事，則屬誑語；不論有人託稱或是自身託稱，均屬不實，當要戒慎！
吾立此三大戒，實為因應此際末法眾生有因緣、根器殊勝者，當然亦有甚多根器較為平凡；深恐眾生受惑，當要本宗行者自身先明此理，始克引渡有緣。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《戒部》後敘
法華林菩薩 降
本部戒典大致完成，唯為何缺密戒？既曰「密行」，則其定戒，是在各自上師，在傳法之前，定於皈依之行者；而總持密戒，則為宗脈所因應必要，由其總持主事明訂。故本宗修子入於密行法門，至精進階段，自有本宗認可之宗長或金剛上師諭知行者。
但密行者卻需要有認知：所謂「密行」，是有當下成就之可能，但既是捷徑，亦可謂之並非康莊坦途。其間所遭遇魔障，是累世集結於一世而顯成，正如語云：「大破、大立」，關鍵即在「破」後而能「立」。其破壞力，當然就一倍、三倍、五倍，甚至十倍、百倍於顯修行者，此在密行者發心之初，即要認知。
復次，密行是有仗藉本尊、緣佛、皈依上師之助力，此即為目下顯教云及「密教是仗藉他力，不是自修成果之根本。」唯，如何仗藉？總要契引此一關鍵動能，仍要密行者自己痛下苦工。
再次，密戒雖祕而不宣，但不會比顯戒繁冗，因此不論在本宗之行者是擇密而行，或依顯而修，「戒」是不可或缺。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《戒部》總論
法華林菩薩 降
云何為「戒」？其義即是針對我人之劣根或惰性，以強力約束之規制。
顯修之人大抵可將我佛戒儀朗朗上口，甚至了熟于心，但是關鍵就是「做不到」，甚至為自己找藉口！
譬如說素食戒殺，若不具備慧根、一恆毅堅行，無法抑制我人潛在口腹之欲。再譬如訂定功課，仍然會有許多修子找藉口：情緒不佳、身體不適、工作繁忙等等，悉皆是自己怠惰所找出的正當理由。所以，修行者在還沒有深入修行領域之前，就要藉諸戒律之科儀，強力導引、約制自身浮華之心志。
云何是戒？乃針對我人有所不及，或力有不逮，而強制規律依循、戒行；即是由平凡之人脫胎換骨，成為修行者最重要的第一步！正如吾在「八關齋戒」中有所云及，修者身在閻浮提地，確有許多戒律不能嚴戒分明而慎守；要以八關齋戒作懺悔、作力行，自身深刻的認知而實踐。
復次，對戒的認知而身體力行，更能潔淨此身在染著閻浮提地之污垢，進而更親近於佛菩薩。
總而言之，修子既要修行大道，且慢奢談海闊天空之超証；當下的凡心，在戒律之中是否可以收斂而改正？將是你未來成就的指標！（本部完）
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
為《戒部》作跋
觀音菩薩 降
喜矣哉！「唯心宗」顯密戒三部寶典之《戒部》，終究在 南無法華林菩薩摩訶薩手中完成。
「戒」者，不是要修行者只見其戒，不見其義。我人既然皈依於宗脈，親炙於教法，所求於何事？即要藉此短短數十年之生命，作永恆不滅的超証！
許多人只見人修行成就，不知人修行苦工；所以戒行，即是要初行者體會此身受約制之苦，在苦行中體會修行之重要，成就是漫漫長程，不是當下所見之風光。彌勒教法是秉承 世尊遺眾之咐囑，允稱我佛去世以來最為殊勝之正法。然則，不論法教多殊勝，不去親近，則有不知；不去實踐，不知其勝！所以要修行者能夠在殊勝教法中有所增益，最基礎的戒行，不能不守。
再者，我佛教法妙勝浩瀚，許多行者歷來成就各有心得，創立許多宗脈；但是不論宗脈主旨是如何，不脫我佛教法，意即不能脫離佛戒。職是故，既要深入我佛法教，先守我佛戒律。
書既已成，吾不勝欣悅！乃來抒文誌跋，是要有所叮嚀於修子。
南無觀世音
誌跋於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次壬辰年十月廿五日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
為《密部》作序
濟佛 降
哈哈！老衲遊戲風塵，雖是深入三教九流，熟諳人世各階層眾生之百相，唯對我佛之深密教法，未有獨到體認。
因此欣喜於台疆「唯心彌勒道場」著造「顯密戒三部寶典」，大弘我佛如來之殊勝教法；更以此方便善巧、求生彌勒淨土之勝義，契引諸眾，而不論其根器，實為末法時中，最為合適眾生親近而精勤修行之法門！
何謂「密教」？老衲感慨眾生中，只知其然、不知其所以然，乃人云亦云，謂之「祕而不宣」之教法！
哈哈！密行雖有仗他之因緣而成就，但卻是直指如來本性之奧義，當下成就者，可謂如恆河沙數！且能不入涅槃，虹光大轉，輪迴住世，而濟渡有緣。
今日唯心道場《密部》即將開著，老衲不揣愚昧，斗膽抒文以誌篇前，實為閻浮提地眾生欣喜故也。
南無濟顛
降於台疆唯心彌勒道場
天運歲次壬辰年十一月廿四日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
序
釋迦如來佛 降
密法云何為「密」？乃係教門浩劫，乃有僧部及賢達人等，將教法經寶藏入洞穴及地底，以待浩劫過後不致教法掩滅，故後世人以此為密法衍繹，而成密教。
然則密法，亦因此將其儀軌以適人、適地加以演進，略脫離吾住世間所立規戒；惟，並不失教化妙法之本旨。直至蔚然成宗，歷經諸大菩薩之乘願下世，精修勝義並集結精華要論，傳息不輟，更因此衍生四大宗派，亦即今之「藏密」主流。
台疆一地得天獨厚，道機應運，宏興鸞脈，乃有「懿敕拱衡堂」兼領「唯心宗」弘揚彌勒教法。茲已著造完成唯心彌勒法教《顯部》、《戒部》，持續著造《密部》之初，吾佛甚喜！彌勒之應運，大弘教法，且已大致奠定宗脈所必要之一切，吾佛為未盡遺眾欣喜！
眾生可以皈依於未來佛，且顯、密不分，各自應根合器，且深契其緣。一旦親近發心，可見法喜遍佈，縱然進入深密，只要按部就班，當亦不致諸魔亂舞，實為台疆一地以迄閻浮提地眾生之幸也！
際值書之初著，吾為序。
南無本尊釋迦如來
降於台疆唯心彌勒道場
天運歲次壬辰年十一月廿四曰
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
序
蓮華生大士 降
修密者之所以能成就，當需以直見（照）本性，成就悟覺之究竟。
然則密行雖曰「成就」，但其過程，有絕大部分會因自身之夙累根器，以及當下心性、環境等因素；所以必要仗藉外力之助益。（此一外力，是來自於本尊以及上師等加持。或者因此有謂之「密行之成就乃仗藉他力，並非究竟」。）或者斯言無誤，但是成就即是成就，怎能抹殺？
密行過程所遭遇種種魔難、劫關，縱然外力相助渡此關劫，達到覺境是個不容置疑之事實。譬如渡河，水流湍急，有賴他人相助而「平安渡河」，此一事實可以抹去，而加以否認嗎？所以，關鍵在修密者如何契引本尊與上師之加持，而累積修行之功、漸入覺境，才是最重要的方法！
復次，每一密行之功行累積，提升自我修法之進境；相對然，魔障亦加速、加重顯現。（因為密行者之成就，是可以當世有成。但是我佛亦有明教：「十世修成一世佛」，關鍵就在將十世的魔難，集結一世而消除，自然加重。）
今日貴「唯心宗」著造寶典進入《密部》，可喜可賀！為閻浮提地眾生有志修密者，更是一大福音！尤其 彌勒慈尊之法教，更是我佛如來親囑所咐渡盡遺眾，正是應在末法之殊勝法門！
吾謹為序，以贊篇幅。
南無蓮華生
降於台疆唯心宗彌勒道場
歲次天運壬辰年臘月初八日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
前言
彌勒菩薩 降
修密是否如世間所傳如此玄奇？非也！密之所以言密，並非法之祕而不宣，乃因密法直照本心，故曰之為「密」；乃致以訛傳訛、大弄玄虛者，藉此而使眾生迷惑。
當然，密行者有種種限制，甚至修法者在第一階段即卻步不前，或者退去修行精進心，因此產生諸多謗詆；或者似是而非之論述，乃使眾生有所誤解。
密行者之功行，大抵上分為三階段；第一階段所必修功課，實與一般修行者無異。但是每一階段，又因功行累積之不同，形成差異；並且有更細分好幾層次的進境，每個境界所需要的功行，需要倍數、甚至需要數倍的功行（即能量），始足以克服。
譬如修密既曰「照見本心」，則我人之夙業立即召引顯現，若無加緊、加大之能量，則密行者容易召考退志。不過，在初行密法之人，當發覺到自身不適合修密，那麼可以立即由密轉顯；緣於密行初階所修功課，與顯法殊無二致，此亦彌勒教法謂之「顯密圓融而無礙」。
書已將著，吾為行者略述梗概，以利知明，而有進退；更希冀藉此勉諸眾生，發心之初，仔細思量。
南無彌勒
降於台疆唯心宗彌勒道場
歲次天運壬辰年臘月初八日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《密部》總論之一
兜率天彌勒菩薩 降
云何「密教」？乃係 大日如來所說金剛、胎藏二部教法，是法身佛內証之境界，深祕奧妙；又對未曾接受灌頂之人不予出示之教法，故云「密教」。
當世所傳密教是為藏密，此土教法乃係王朝政治因素造成佛法之浩劫，因而將佛典深藏密洞及地底，迨至佛法浩劫過後，出土寶典之教法，因而謂之密教（法）。我宗彌勒教法之密乘，當非全部以此為教法之宗旨；乃係我佛拈花微笑，大迦葉會心而得，是為師師相授、印可而証。雖屬同為我佛教法，乃有各宗祖師所得傳世，乃衍延蔚成宗脈。
但是時至今日，甚多眾生（不論任何宗脈或為世俗中人）多有以訛傳訛，乃致密法受謗詆，甚至視為邪教（法），此實為眾生有所不知，乃遭誤導（當然誤導者別有用心）。
今日「唯心宗彌勒道場」巍然矗立台疆，當是有所應命，要有所作為；弘揚顯法（彌勒顯法）已有遭受莫名阻障，或有眾生根深柢固之錯誤認知而有所排斥、更遑論彌勒密法！然則天之降大命，是英才者當須勵志精誠、恆行堅意，庶幾可以宏法利生。
我宗密法之修程，乃以所歸宿處（彌勒淨土）距此人間甚近，故修程雖未必比諸藏密或其他佛聖之密法為難，但仍須行者有堅誠之意志。（緣於所遭受修程間之魔難，任一教法均是大同小異。）
所以只要正確認知教法，堅毅克服，則修法者至大成境界雖未必垂手可得，但絕對比他宗密法簡易而可有成。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《密部》總論之二
今日主題是「雙修」。云何以雙修為題？緣於目下修行者以迄甚多眾生，均多有將密教之密法視為邪教、邪法；雖非全係雙修之法所致，但此法遭詬病，絕對是其中之一。職是故，本宗絕無雙修之法傳諸於世。
舉凡日後有上師藉以此法而欲與弟子舉行雙修之法，絕對是邪師！皈依者當予唾棄，不可遭受其欺惑或恫嚇！甚至誘以「絕對成就」云云，均係一派胡言，不可輕信！當然密法是有雙修之門，但所擇對象非常嚴苛，而且欲求成就雙修之法，不但不是必要，甚至有可能導入魔障，不可不慎！
本宗因何不傳此法？實乃目下均是在家眾行者，稍一不慎，必起風波、魔障，縱是緇眾亦有不免！試看前不久中部地區，即有緇眾藉此法之名，而行侵擾同為緇眾之弟子，故本宗行者尤要以此為鏡，戒慎恐懼，庶免重蹈覆轍！
唯雖是有染邪之虞，但亦不可以偏概全，即將此法貶視為邪法（是不守清規者將神聖大法染穢，乃致眾生將密教、密法視為邪法），故要在此辨正清楚。本宗行者雖不修此法，但要知其義，更要廣佈眾生周知，以正視聽。
道門亦有雙修之法，目下閻浮提眾生所熟知者，即為「葛鮑雙修」之成就。但二位仙人乃屬正倫，是為夫妻雙修之成就；故本宗之行者除非有為夫妻，始能涉入雙修，絕不可藉此引起道場風波！試看前例，豈非將道場莊嚴掃地，更使大法蒙塵！加深世人、眾生對密教、密法之誤解。
前述已有提及，雙修之法絕非別有用心之邪師所云：跟上師雙修可得成就。（相反，上師是受益者。另方將容易進入魔障，此亦為本宗不傳之故）。（總此而論，雙修之法與道家雙修之法實有異曲同工之妙；關鍵在於別有私心之上師等，藉此大法引誘無知弟子而遂其私慾，絕不可取！）
故本宗行者以迄各家宗脈之行者，若遇上此等邪師，必要提高警覺，切莫受惑，毀了自身慧根，更敗壞道場之莊嚴！
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《密部》總論之三
不論眾生如何解讀密法，甚或曲解密教教法，但是密法確為我佛教法之一宗，亦屬正信教法，殆無疑義。故要將密法之真實義詳述闡明列入「總論」，以使諸眾有情得以了知，庶免因一知半解妄起謗詆，徒造罪業！
密法最為神祕、亦為最為精華處，即在結印與密咒（或云真言），兩種結合而運用，產生不可思議之能量！故許多密行者晉升上師或法王等，具不可思議神奇力量，悉皆在咒、印修法有成而得。
云何為「咒」？即為真言。有者解讀為仙佛神聖之加持，或曰以此真言、密咒感召仙佛，也沒錯，不過真實義，以目下之話語，即是「關鍵字」。
云何為「印」？中國文字有以象形而成表達其字之意涵；印結起，有其圖騰，似若文字之形象，當然有其內涵。易言之，每一結印之圖騰，即有其內涵存在，亦即蘊含能量在內，故密行者結印之時，即已將此圖騰之內涵築造完成。當此圖騰建構完成，要使其內涵之能量可以運用，即必要有其「關鍵字」加以啟動，正如開門之鑰；一般有了正確開啟方法，即可進出自如（即運用自如）。（故咒與印必要緊密結合。有咒無印，正如有鑰無門；有印無咒，則如無鑰在手，望門興嘆！）咒、印結合，運用無礙，其不可思議能量有三：
其一、
來自真言與結印本身之能量。
其二、
來自行者自身之功行火候。
其三、
來自山川河嶽，日月星辰等天地大自然能量。（當然，即已涵括諸佛菩薩、金剛空行等加持。）
諸眾行者必要了知此義，修行才有意義。
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《密部》總論之四
乍看之下，此一主題是否與各大正教，及諸家宗脈所倡言「修行不修神通」有所大相逕庭？吾詳加解釋。
各大正教及諸家宗脈所倡言：修行要智慧，求明理而生慧，乃至解脫我人在苦海所造作之萬般罪業；當是以正信、慧行庶幾無誤！若修行間一味求有神通，心未去執、更未慧明，則容易將魔障與神通混為一談。
但是密教修法大不同於顯教，因為密行謂之「修法」，故既有法可修，則激發我人潛能超越於常人，故具備通力，二者幾乎是等號。
所以修密者，為何在奠基之初即要熟讀本宗經典，並要有觀想之初行？即是讓密法修行者，藉經典之熟讀而心生慧明，藉觀想明辨何者為通力？何者為魔障？
闡述至此，行者當應知悉修法進入咒印之位階，是在通力養成階段。但行者要有正確認知：即是在「修法」，而不是在「修神通」。易言之，要有捨去「我在修法是要得神通」之觀念。如此看來，是否有矛盾？
實則關鍵就在我心之認知，亦即依法而修，至何種程度、有何種結果，是要自然形成。修者不要因為修密法可得通力，即在心中建立起修密法是修神通之錯誤認知！
云何修密進入咒印修程，可具備通力？眾生投入元胎轉輪人世，阿賴耶識所蘊納無數輪迴中善善惡惡之業緣，是因此身之束縛及蔽障，而無法探知。一旦修法逐漸有成，即可因自身潛能提升而可運用，當亦可探知無數非自身之前所能知之事物。譬如密教之上師修法已有成就，因此他可以藉修法所得之通力，以助皈依於座下之追隨行者。
總此而言，密法有殊勝妙化之處；但亦因修密是較為極端之修程（諸如仗藉佛聖、菩薩、金剛空行與上師等助力），所以並非以自身一步一步苦行之基礎穩固，所以較易受到自身心魔及外來力量之干擾。
故行者修法一定要有正確之認知（即智慧），則在修行過程中，一定可以減少許多阻障！
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
《密部》總論之五
修密教易使眾生有兩個極端之看法：一者甚為欽仰—以為行者具有不可思議神通；二者，有將密行者視之不可理解之修行人，因為不解密法而有誤解。
但是不論基於何種認知，眾生與密行者確切存有落差，此亦為眾生易受修密行者之愚弄或煽惑（當然是指極其少數別有用心者）。惟密法若是修行可得小成，確實具有略超常人之通力，故本宗行者當應有以下二大認知：
其一、正信。
云何正信？是以涵蓋正信、正行、正知、正見。因為行者自身若無正信，於己—不知如何分辨何者為正法現象？何者為魔障現象？乃致修到白頭一事無成，且有可能修行進入歧途！於外—自身不正，乃為誤導眾生之罪魁禍首！
其二、仗法邪行。
云何「仗法」？即是仗恃所修之密法。云何「邪行」？此為修行者仍屬凡身，縱使是菩薩、阿羅漢身下世之行者，在未得修証之前，仍是凡身，既是凡身必具凡心，易受染著；舉凡財色、愩高我慢等，悉皆凡心之所必然。
因此，法若修得凡心不去（當然各有所好），則錢財當前妄動無明，則墜財關、魔障，若有好色，則藉法迷惑，甚至恫嚇。諸此種種以遂私心，則密行者當墜無邊阿修羅（金剛）煉獄！
再有行者愩高我慢，以自身修法有是法耶？是僧師耶？錯了！佛已遠去，未住世；法是死的，教本若無活用，僅是走馬看花的法本而已；是僧師嗎？僧未成就，仍在六道，僅是盡去三千煩惱絲以示修行決心，值得尊敬，但仍非最殊勝及究竟之道。
所謂「殊勝」，即為不凡；所謂「究竟」，已至無漏，所以關鍵在「我」，即是行者自身。
不論有無殊勝教法，你不去探究、實踐，則如寶山在前，一無所知、所動，必然空手而已。要到究竟，將之譬喻為一條康莊大道之盡處，你不走，會到嗎？所以當下之我，是凌越一切殊勝，而是究竟之原動力！
然則眾生受蔽於眼見、耳聞，未有深入探討，人云亦云：哪裡有殊勝教法、哪裡有究竟之道，竟日尋覓往返，徒耗時光！因此，吾要諸眾行者記得：自己才是一切殊勝之源頭，欲求究竟，自己先作起！並以 濟佛一句名言贈與諸賢及諸眾有情—「自有靈山處，莫向遠方求！」
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
「三部」之終論
末法時中，諸眾有情常有比較心，或以自身所皈依之道場（或皈依之佛聖）為最高神佛、或最究竟之教法。
譬如我佛教法十宗（或有謂十二宗）各宗之間，不論僧眾或在家眾，動輒以自家宗脈最為究竟，乃貶抑他宗；當然五大正教之間亦不乏其例。
顯教常有以貶抑密教，而密教亦有將顯教貶為不究竟之道，乃致同為我佛教法，卻時起扞格、攻訐，令人扼腕！吾不作評論孰對、孰錯，但要從中分析，甚願諸眾有情客觀攝受，再作自我判讀。
顯教（只是修法有異於密教）亦為我佛住世所弘正法，豈可謂不究竟？終其結論，是修行者不能深入勝妙義諦，因此未得成就；以訛傳訛，誤為不成就之道。
實則許多祖師大德輩之行者，多有依法（即指自身皈依修行之教法）得其究竟，如願歸返所願生之淨土；然則許多行者卻未能如願。正如近世成就淨土之大師曾有云：「淨土求生者眾，如願上生者少。」（此處指彌陀淨土）原因只有一個：欲求到達西方極樂之彌陀淨土，只要一句 阿彌陀佛，一心不亂、持續恆念，即可上生此土。如此容易，為何上生者少？此即為只知其然不知其所以然！
不是弘法者未詳細說明，而是受法者只聽前面一句，忽略了後二句，以為只要「阿彌陀佛」常在心中或嘴上，就可到達彌陀淨土。殊不知，難就難在每一稱唸 阿彌陀佛都要一心不亂！諸如此類，各宗亦有之，故我宗顯修始有「三經」等諸部寶典，要求顯修行者深入經藏。
復次為「戒」，我佛教法諸宗多有戒堂（舉凡大叢林教法寶剎悉皆有之），唯獨密教未設戒堂。此乃顯教深知人性弱點，縱然落盡三千煩惱絲，人世之親情、私情、友情，甚至內心深處之私慾，仍然伺機蠢動！因此必要嚴以設戒，以束人心。甚至有行者全心鑽研我佛之戒律，並形成「律宗」，即可見戒之重要。
然則為何獨有密教不重戒？乃緣於教法所在。如藏密以及東傳日本之東密，均因民情等因素，故不重戒律。但本宗密教（法）在台疆，因此《戒部》不可輕忽而疏漏。
復次，密法為何顯教行者貶抑為邪魔、或曰邪道？此當有其特殊因素：其一，密行者未甚嚴戒，修行中常有違逆我佛原始教法之處；乃至密法有仗藉空行、金剛等護法加持，甚至本尊、緣佛、上師等加持之外力。（當然，或有因此衍生上師有所不當之言行均是。）故本宗密法將嚴格執行，杜絕為人詬病部分，並加強藏密、東密等不足之處—即戒律。
總之，三部寶典完成—彌勒教法之顯、戒、密均付予爾道場，甚願諸眾行者體此弘法願心，而今而後，戮力以此教法廣傳、弘法利生，並為我佛教法之未盡遺眾，可因此廣渡攝納！《全書完》
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
篇後語
大妙相菩薩 降
南無當來下生彌勒尊佛！喜矣哉！本書在 慈尊終論之後，將是全書告竣！費時幾乎將近四年，終將本宗教法之顯、戒、密三部寶典完成！
彌勒教法乃係我佛 世尊親口咐囑，在目下末法時期引渡遺眾之勝義；並且藉諸於鸞門聖地，砂盤木筆著造成書，當必對於此際眾生之親炙教法，有其殊勝因緣！
書之已成，即將付諸剞劂（音同「基決」，指雕版、刊印），吾忝為主著仙師之一，乃甚欣慰於閻浮提地之有緣善眾即將得受教法福音！更欣喜於鸞門普化之廣佈，當然更可廣泛使有緣善眾得以親近！
故在書後，甚寄厚望諸眾有情善眾能因寶典問世，一者了入教法之勝義；再者，生起親近道場之慧心。更期待我宗因此弘法利生，無負我佛咐囑，乃再為本宗之傳佈教法，頻添生力軍！
吾不揣簡陋，數語列於篇後，以與諸眾善賢共勉。
南無大妙相
降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次甲午年桂月六日
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）
跋
玉虛元始天尊 降
佛道同源，是為正法引渡閻浮提地眾生之寶筏也！
釋尊正法東傳中土，乃蔚然一大正門—佛教。雖曰諸宗林立，但衍繹流傳，未失釋尊教法之精華，僅以各修法者以自身見解而形成宗脈，是正法則萬古流傳！故今佛門各大宗脈乃多賢達之士，致力弘揚釋尊教法及本宗宗義之勝義妙諦。
彌勒教法當亦釋尊教法，雖曰歷經時代洪流，間有不測風雲之禍事，但彌勒妙諦卻偃而不息，可見正法是在人心，非能抹殺！
今日「唯心宗」之《彌勒法本之顯、密、戒三部寶典》巍然鉅著告竣，即將頒傳，吾甚為諸眾善知識欣喜！
惟恐流於別有用心者之謗詆，乃在書已完成即將付印之前，謹述數語。一為勉諸眾善知識而為寶典讚揚。二為寶書之妙義讚歎！勉諸善知識應緣親近，得受則用心研閱；未具深善因緣縱然不受，亦切忌口出謗詆！三者，是為跋文。
玉虛元始天尊
降於台疆懿敕拱衡堂
歲次天運甲午年八月十三曰
（摘錄自 彌勒法本之顯密戒三部寶典）