性、心、命之起源
東土接引達摩初祖 講道鐘警明！
自亞聖 孟夫子歸天以後，天道失其傳，到梁武帝，統治天下之時， 老母看將來中土，佛教必定大普興，故特命吾下中土傳道，吾從西而東，非有片紙隻字，全憑心意用功，以渡眾生。那時到中土，看梁武大有機緣，有意渡之，可繼為第二代祖師，奈武帝，俗緣未滿，不得已，無意中，勸渡神光，神光受吾感化，得傳受大道，繼吾之後，為第二代祖師。
因吾傳道，是在中古時代，大道玄機，口訣最祕，口傳心授，不借文字記載。到今世三期末劫，災殃疊降，爆光炮火迫近，收圓趕急，世人全無思念本來故鄉，而不覓真理避劫之法，只知醉生夢死，永沉苦海，常淪六道之中也。所以 老母，憫念原兒之苦，設法救拔，故將玄機妙訣，漏在書中，賜與好道之人，不論在家或出家，亦無分教門，以及貧富貴賤智愚，若能依本書（道鐘警明），進道守戒，宜要低心以求，下氣而修，久之並無移改心志，自有效驗也。
吾今夜奉命登堂，看到每期，諸仙佛講修心煉性之法，已有甚多，亦不必再言。故吾轉講性與心及命之起源，以及性命雙修之要點，教與世之學道者，並得了解，去末求本，悟本來真面目，習於父母未生之前，而登道岸，是吾之厚望也。
吾今所言之性者，無極也。乃生天生地生人生物之總根源（道）也。自性本在無極，寂然不動，無極者一圈虛空屬白，本無一物，太和之氣。人之初生，天氣下降，地氣上昇，陰陽相結，以為人也。
神者為元神（佛性），此元神不識不知，無思無慮，無聲無臭，又名曰道心本性也。而受天地（陰陽）之性，變為識神，名曰人心，又曰妄念之心。
而元神能主造化，而識神，最顯最靈，能應變無停，此元神是心之主人翁。修善為佛為仙，作惡變禽變獸。此元神隨身之有無，從受胎而得其生，凝於無極玄關，即兩眼之中央，主宰生身之造化。
人初在母腹之時，頭向上，而腳居下，謂之天地定位，卦爻不缺，純陽乾卦（佛性圓滿無缺），無半點陰氣，一塵不染，俗氣全無，無聲無臭，正正純陽無陰之體。此時識神，妄心未有，一派天然，元神道心存在，本性明朗，修真學道，則悟在此未染塵埃，而修合空空寂寂之實境，此為真本性也。
自從乾坤顛倒，變成頭在下，而腳向上，瓜熟蒂落，先天無極竅破（生起妄念），而元神元氣元精，從無極玄關而出，分為三家。即坎（水）離（ 火）顛倒，乾卦失中陽，落於坤卦，由坤變坎，坤卦失中陰投乾，以乾變離，由先天乾坤定位，而變成後天坎離也。坎得一為滿，離失一為虛，離屬火，坎屬水，謂之坎中滿，離中虛也。此水火未濟之時也。（註：火水未濟之卦象，乃代表尚未得道，即心火向上瞋心重，而腎（精）水向下情慾重也。必到水火既濟之卦象時，方算道成，即心火下降瞋心滅，歸於本性，腎（精）水逆流而忘情，不再洩漏，淫心滅歸於寂靜。）
而此元神，自無極玄關奔下之時，在後天稱為心性。在聖賢曰聖性，在乾坤曰天性，在無極曰佛性也。
再講心字，吾今直指眾生，依法而進，自得見性成佛而為劫後，初進佛門，求道眾生，得聞正理也。夫本性，名曰金剛，在無極曰性，在人為心。所謂性，與心相依，又名曰金剛心。此心人人本有，各個俱備，是諸眾生，自知自覺本等之心。何以故？一切善惡，皆自心造，自心修善，令身安樂，自心作惡，令身受苦，心是身之主，身是心之用，所以佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為也。此心亦能作天堂，亦能作地獄，又能作佛，亦能作眾生也。故曰心正成佛，心邪成魔，又曰心慈是天人，心惡是羅剎，即惡鬼也。
可見心，乃是一切罪福種子，忽善忽惡，忽起忽滅，把持不定，世人若能，將自心把得定，作得主，不作諸惡，常修諸善，依佛法修行，立佛行誓願，看雖是人，不久定成佛也。若有善男信女，求佛道，而不明自心，恐未得成佛，若能明自心，達知自性，依佛修行，決定成佛，勝誦金剛經三十萬遍，功德無比矣。
是以一切諸佛，正等正覺之法，皆從自心修出，實為無窮無盡，不壞本性，故名曰金剛心，世人若能悟此心者，名曰悟佛心，所以佛是性，眾生是心，心性本相同，只因修與不修，信與不信而已，所以由此而有佛，有眾生之別也。
因為一切功德，皆從自己心地修成，非從外得，故人心者，黑暗也。道心者，光明也。所說人心，乃愚人之心，猶如海水起波浪，陰暗不能明徹善惡，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴，自犯貪花好酒，殺生害命，以供口腹之慾，此種冤仇，積債相報，宜改頭換面，乃由此因而來也。
世人若能行到好心之地，即是功滿，以見性矣。好心少人行得到，何謂好心，則利益他人，不求恩報，供養他人，不求福報，能低心下氣，滿人心願，人難捨者，吾能捨，人難忍者，吾能忍，人難行者，吾能行，人難救者，吾能救，不擇冤親，平等濟渡，此所謂真好心也。小根之人，口雖說真好心，其實，心無慈善，若賢之人，常行好心，而口不自言好心，惟求利濟他人，不求自己名聲，故名曰好心。若是捨寸而求尺，積少而望多者，就不是好心矣。
須知心與性相依，不生不滅最靈最聖，遇境似有，境滅還無。如空中浮雲，有形而無物，人若能悟真心，常學不昧，不隨妄想流轉，依真性主事而行，在後天，只見肉身，不見法身，法身者性也。佛是開悟後，常見本性也。
所謂元神本好清，而欲心擾之，道心愛靜，而欲牽之。若能除其欲，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲，色聲香味觸法不生，三毒貪瞋癡消滅矣。所以不能者，為心未澄，欲未除也。若希望成佛道，須先明心，自心能明，則因果不昧，寂然不動，欲就不生，欲既不生，即入真靜，靜中得性，見性則成佛無疑矣。以上是講心也。
再講命，人自無極，只有性，而無命，自出母腹後，臍帶一斷，先天玄關失位，後天識神掌管，能呼能吸，命由此而生，人之命者精也。精枯身則亡，精滿能善用，則能化氣，氣能化神，神能還虛，則見本性矣。
此命者，身之命也。托在呼吸之中，呼吸一斷，命就休矣。命者，坎水腎也。修真之事，用逆還之法，即煉命歸根也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降。清陽者，壬水也。濁陰者，癸水也。所以修真之道，煉復命歸根之法，使精血不走洩也。
所以坎屬水，離屬火，修道之人，若知此理，則用坎中之一，還離中之失，別名曰，抽爻換象，運坎補離，奪天地之正氣，謂之坎水逆流，離火下降，此時水火既濟，性命合一，坎離回復，乾坤定位，本性圓明，謂之水火融和也。
雖言之甚易，而行之甚難，倘能除去一切人欲，洗了頑心之穢垢，心若不妄動，如大海之平波，就不沉船隻，故心善，萬事亦善，而後自能明心，可以見性，況且此段功夫，非是簡單之事也。若不先將七情六欲三毒，種種妄緣，一概掃盡，則難上佛境也。
因人落後天，各賦天命，不但人類有天命，且牛馬豚犬，一切眾生都有天命，欲使性命合一之功夫，所領之使命，須能完成，所領使命者，外功也。外功要行三千，內果須修八百，內外俱備，命半斤，性半斤，二物中和，自能返復先天，合本來真面目。所謂三千功，八百果者，通三關，八卦之爻滿也。
但雙修之法，內外合並，缺外功，則德行不全，缺內果，則道格不足。所以外功，本由心作，須能完成所領之使命，始無虧欠也。世人若能說一言必謹，言則有功，一行必慎，行則有功，做事不苟，大小之事，一芥必嚴，莫非功之所積，功之所堆也。
內功者何，惺惺勿致於昏昧，防心意之動，如防城陷落之險，空空不著一物，守心更比守身之嚴，慎防真性，及其妄心，所交鬥之會。今將內功，重再言之，此內功，不可以色見，不可以相求，若能掃去一毫之色相，則有一毫之陽生，掃去無端之色相，即有無限之陽生，若將人欲色相掃盡，不留絲毫，自得大自然，悟本初父母未生前之正理。
此雙修法之需要，不可不知也。倘只知修性，落於孤陰不生，或只知修命，落於孤陽不長，孤陰不生，孤陽不長，皆非先天大道。修煉者，必知性命合一，方得下手，以煉九轉大丹也。若只修性，或只修命，如車之行，只前輪行，而後輪不走，亦難得會合佳期矣。
夫，元靈者，心之靈性也，又稱元神，即三魂七魄也。凡諸修道之人，不論儒、道、釋，必須修至元神凝固不離，謂之丹道，方算大成。元靈若能修至反璞歸真、脫胎換骨，即白日可飛昇，神遊於太虛，而成神仙矣。
吾今細言，一切眾生，皆有佛性，本來不生不滅，不因智而增，亦不因愚而減，只因迷與悟之差，致而昇沉也。所謂長迷不覺者，永墮苦海，佛是長覺不迷，固能永證佛道也。
有緣大志男女，欲求佛道者，須知身是父母所生，亦具父母氣息，九孔常流，種種不淨，四大假合，地水火風混成，終須敗壞。知自性，在無極，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為一氣虛空。
有智男女，定知身是幻，在未死之前，當作死一般，借此幻身，學佛修行，觀諸聖真仙佛，渡世闡著寶箴，皆是方便，引導法門，若能誠心堅持，如水洗塵，似病與藥，心空性明，似良藥治病，此理乃是超凡入聖，進道門路也。修行不分老少，善惡邪正，依佛行持，吾言苦海無邊，回頭是岸，人若能回心，發願修行，改惡向善，得此正法，不拘老少，皆能成佛道也。
儒曰：「君子憂道不憂貧。」又曰：「朝聞道，夕死可矣。」以此數語推之，玄機何等貴重，豈能將大道，露洩於紙上乎！若不是末劫收圓，焉能將玄機口訣，不分貴賤君子小人，俱可得乎。吾所講妙理，非是虛言，十方三世諸佛，都由此而成也。學者，須謹慎，而勤勉研究之，將來可望，赴此最樂之佳期也。
（摘錄自 道鐘警明）
靜坐之正氣與邪氣之別
南無黎山老母 講道鐘警明！
坐功之人，未坐以前，心意先放空，棄盡雜念，心無 愩高而坐，無妄想而坐，無執著而坐，無動房事色慾而坐，無散亂、無昏沉而坐，鎮靜心定而坐，所以心定則氣和，心靜則氣自凝，氣和神凝，則精聚，精聚而後法輪轉，由此而精氣神，則能得一致也。
若要打坐之時，蒲團要鋪平，坐在蒲團上，眼不可閉而看平，頭要正，而身亦要端正，口不可閉，須吐出腹中之濁氣吐盡，感到全身爽快，神氣平和，其時口即閉住，舌搭在天橋（上顎），求生甘露（口水津液），若有甘露，即時吞入腹中，至此時，眼光收回歸，露一線之眼法，守定玄關，一呼一吸，要緩而長，不可短而急，可比呼吸，自己不知有無一樣，所謂長息長生者，短息即短命也。
若坐時最好，看自身是臭皮肉體，四合結成之假殼，最終這個臭皮色殼，該要葬在荒坵野外，肉化清風，骨變污泥，一心一意在道，死活不管。修學之人，若能抱此心意而坐，必定早得鎮靜，正氣即可發動，雜念自然亦消滅，由此而小週天，則身中真機，隨時發動。
若正氣發動時節，要無雜念，所以無雜念，正氣自然上昇。若感到全體有溫暖者，膽子要放大，心意勿助，死心凝神一致，守在玄關。初步功體，發動證據，人人有不同之處。若坐到身中，有千變萬化之境，有時身變大變小，或者，變長變短，頭大起來，或者，全身涼冷，有時全身甚熱，此變化之景，乃是識神之變動。遇此景來，膽子要放大，不要驚怕，自此識神，漸漸退位，元神自現，此為初步，功體發動憑據也。
若繼續靜坐，有得到丹田溫暖者，就是丹田火發，此乃化精，以及化月信水之妙火，所以不可害怕。若一害怕，水即來助，倘一著急，而心無守竅，必致身體之不舒服，非但坐不得法，此精血亦不化，反而要走洩，精血既走，難免病痛上身。若坐到虛無之時，身有動靜，切不可心活，最好心靜無我，死活不管，任其自然，能如此者，方可早得真道也。
又對正氣與濁氣，須要分明，心若靜虛所發為正氣，心若妄動所發為濁氣。既然濁氣產生，心就不穩定，竅內定不平和，此雜念之氣上昇，恐生邪氣之火，而連累身中不爽快，所以此雜念之氣，即是濁氣。
故坐功之人，切要心意勿動，由其自然，正氣自能上昇，全體自舒服，六神自統一，三寶亦得連和。須知若濁氣上昇，人就不舒服，五臟六腑亦不和矣。故坐功到熱氣上昇時候，最宜注意心靜，熱氣原為正氣，心一動，就變成濁氣。所謂動則變，變則化，靜則聚，聚則轉。若不分別，正氣以及濁氣，濁氣發動，認做真炁發動，實為誤解。所以坐功之人，往往犯此弊病，亦不計其數，道理若不徹明注意，就枉費修道多年苦工。所謂雜念妄想，即是濁氣也。吾嘆歷代學道之眾生，難明此理，致而少成仙佛之故，此乃是修道不仔細也。
最初步坐功，依照子午卯酉四時而坐，此四時，是天地轉陽氣時候，坐此幾個時辰，容易得法，身中自爽快。至功夫得就身者，免照四時而坐，在行住坐臥，都可以靜也。要靜坐時刻，由自己自由而坐，靜坐以後，待統身齊和，一點動靜沒有，方可起身動作，切不可性急而起，須照常，暫時坐在蒲團上休息。若有發汗者，一時不可吹風，停數分間，養靜全體舒服，方可以行動，此為初步，煉心性之功夫，棄雜念之法，已得入手矣。若能日日，依照此淺言之法，心定而坐，自能得到完全功夫，可以進入築基之功，自然三關九竅貫通矣。
而第一節築基之功，原本由煉養，精血不外洩，亦由初步，煉心制性之功做起。初步坐到，已無雜念，遇著千變萬化之景，無駭怕者，道基漸漸堅固。須知初步煉心性，以及閉精血之法，不是煉三月五月，自能純熟也。煉心性，閉精血之功夫，切不可急欲速成，功夫未到，心性未純，只急望速成，如此不但道不固，反生妄想魔病。所謂心性煉法，最慢要煉三年，最緊亦要，一年半載，看自己之心性，而可斷定快慢，心性若得堅固無雜想，自能達到築基固全。
築基者，不是有形相之築基，乃是用身中一點真意主決，即縛心猿，鎖意馬，而採取先天一炁，將精血煉化，求純陽之體。須要依照書中妙訣，章章體會，節節細研，合吾所講淺言之法，而推行之，後日自有九品蓮臺可坐也。但初步之坐功，在靜坐之時，看自身是四合結成臭皮囊，靜中死活不管，自然雜念永滅，既然雜念滅盡，由此而心明，萬事能通，自性漸漸明朗矣。
修學之人，要明白凡心與道心。凡心者，時時刻刻妄想無停，只妄想財利美色，無一時能靜定，每每造罪惡，而給身擔當。須知人生，上天堂下地獄，成仙成佛，做鬼轉六道，原由此凡心而造成，所以初步須將凡心煉死，道心自明。雖然在靜中，看此肉體當做是臭殼，但靜坐以後，在休息之時，須要保養自己色身，知身是父母所生，性本 老母付帶，時時謹慎，保持肉體，完成先天大道。
當明人身假殼之中，本有聖賢仙佛，隱藏在內，所以稱曰佛性。若能悟則為仙為佛，迷則為鬼為魔，故須要時時保惜，借假以修真，還本來故鄉也。諸子修真學道，要先明道及明理，若能明道者，正氣時時上昇，亦名真炁發動，即功體容易得法，而妙法輪常轉，乃昇降自如。若不明理者，功夫不能進步，反生出魔病。吾盼望初學之人，須要多看善書或聖經道冊，在閱讀至誠，以窮究心性理，或訪有經過之人，符合本道鐘，而修持進行，自無錯誤之處，切莫疑惑，而退道心也。
上說識神，就是人心，即妄想之心也。人若用妄想之人心做事，猶如大海起波浪，波浪既起，船隻即沉墜，乃指人心惟危，做事多犯罪過。若認定人心識神，當做自己之真性者，可比認賊做父。所以修煉心性之功夫，得容易煉純，必定學光明正大，如日月大公無私，可見日光照臨大地，無分微細穴內，或廣野山林，都是公平而照。再如月亮之光，不論江湖河池，或微細蜿水，有清自印月，學道者，欲明自性是佛，可將此道理究明，然後就知，諸仙佛對救劫渡世，亦如日月照臨萬物一樣，平等濟渡也。
（摘錄自 道鐘警明）
行、住、坐、臥四禪解說
南無當來下生彌勒尊佛 講道鐘警明！
世之學道修真，不離靜坐，靜坐之法，分有三種。第一種者，雙盤坐法，第二種者，單盤坐法，第三種者，普通坐法。吾對雙盤坐法先講，雙盤坐者，自將左腳，加在右腳大腿上面，再將右腳盤在左腳大腿上，使兩腳底向上，此雙盤坐法，乃是最正確，最端正之姿勢，然年老之人，恐怕學不來，則可改用單盤坐法。單盤者，左腳加在右腿上，不必再牽，右腳在左腿上，若是單盤亦做不來，則用普通坐法，亦可用。普通坐法者，兩腳腳底向後，在兩腳腿下面。此為靜坐三法，則隨時要安置兩手，左手掌，放在右手掌上面，兩手底向上，近在小腹臍下一寸三分，輕輕放在腳腿上面。坐法雖分三種，但坐時隨便，由人自由，無拘束，有定理，無定法。初步坐功，筋骨甚酸，以免坐久為宜，若無懈怠，能得日日勤坐，不定時刻學煉，靜坐功夫煉久，則成自然習慣，可達到坐一小時，或者二小時，一天半天，亦都不會酸之功夫。
坐法雖然有分三種，但眼之守法亦有三種。第一種，開眼圓神，第二種，露一線之光，第三種，眼光全閉。吾對開眼圓神先講，此圓神之法者，坐功之人，少有進步。圓神者，屬陽，眼光一定外洩，此種坐法，若無大德好靜之人，恐學不來。總之，圓神時候，自將眼光之精華收歸，一心守在竅內，統一玄關、丹田，此兩竅兼守，不可用力相助，自然得到自身，小周天之微妙。
第二種，露一線之光，此法坐功之眾生，容易進步。一線之光者，屬半陰半陽，使眼勿開勿閉，神光不外洩，一心守定玄竅門中。此法，最快得到，自身小周天之微妙。
第三種，眼光全閉，此法坐功之人，有小困難之處。眼光全閉者，屬陰，眼閉之法，容易昏沉散亂，恐犯埋頭睡魔病。諸子要坐眼光全閉，不出魔病，亦有方法，吾佛指示，眼閉時候，一心內守，使無雜念，守定竅門，目既不露光，頭要直，身端正，心定靜，不可力助，亦能達到統身爽快之地步也。
吾今夜所講，雙盤坐法、單盤坐法、普通坐法，眼或開、或露、或閉，此六法，坐時應用，總是由人，隨便自由，種種坐法，種種守法，皆能成仙成佛。
不過坐時守時，全身要放空，無人無我，心意內守竅門，眼光不外洩，坐到全身已有動靜之時，心意勿亂，一亂清氣就散，濁氣就上昇，如此難免魔病上身。吾佛有一訣，指示修學諸子，坐功容易得法者，就是男兒抱定五倫八德，女子守定三從四德。須知男女修煉同一樣，無差別絲毫。男人煉精液不走，女人煉血液息斷，乾坤煉法同一理。
須知現在三期普渡，仙佛慈悲，行化大道，傳至庶民（火宅），最重倫常從德之道，若棄盡倫常與從德，以外無大道可立，雖然得道鐘之玄機口訣，亦不能成道也。須要外功善事多培養，戒殺放生，利人方便救世，則成道容易矣。
吾佛深念原人，自靈山失散以來，塵海漂流不息，還家無路，但願人人，聽吾佛之示言，正心修身養性，至功滿果就，同見 老母娘，同赴龍華大宴會也（比喻返回本來面目，本性融入虛空母體、道體、理體也。）。
前面所講坐法，亦名曰參禪、打坐。禪有分四禪，即行禪、住禪、坐禪、臥禪。此禪之大義者，謂之禪定，就是守禮節，單獨一人，以定心神不外洩。故學禪定之人，須知欲求千年壽，調飲獨枕丹，此即所謂煉精化氣，煉氣化神，而得長生不老，輕身爽快。所以世人若不離色慾，如乾柴近火必灰，人若離開色慾，依法修進，永不生不死，非不死不生，乃本性（佛性）存在，無生就無死。所謂四禪之行法，參究下面圖解，自知行持之法也。
四禪解說
行禪
為何要緩步，眼視前五尺否？關於學禪定之人，腳步若緊快，心決定不靜，且意亦亂動，所以定要緩步，輕輕而行，眼看直，勿亂視雜色。須知眼神收皈，不遠視，方能守竅，助心神不亂，亦不可經過後，而越頭亂看女色，恐動心阻道不進，又不符合學道規矩，故須防人議論也。
住禪
指坐在椅上，切不可亂思想，須要統一心神，所說不離此個（玄關），不離那個（丹田），乃暗示學禪功之人，對此玄關及丹田兩竅，定要兼守，可以說每時，都不可忘去呼吸之出入。若知注意呼吸之出入，正是性命存在，若忘去呼吸之出入，猶如失去性命相同，故兩竅兼守，為中和長生之道也。
坐禪
即坐蒲團上，心放空意收皈，將雜念一切除清，方得真靜。呼吸之出入，須要微細，初步若未得到溫暖之氣上昇，暫借精神力作用，用真意引精神循環全身，頭頂腳心手底，都要引透，此為卻病延年妙法也。
臥禪
此法為之吉祥睡，年老之人，可以多用，但睡中須覺勿開口。為何睡眠要覺，須知覺者醒也，因夜間貪睡，陰氣盛，即難鎮靜，所以大睡大死，少睡就不死，乃全重守靜功夫，而待一陽動之時，採取舍利也。
（摘錄自 道鐘警明）
坐禪
今人只認打坐就是坐禪，非也。何謂「坐禪」？「將心放下」曰「坐」，坐而不能放其心，不如不坐。「一念不生」曰「禪」。禪而不能止妄念，不算謂禪。
不明子午卯酉、二六時中、活子時，終日枯坐，不但無法入正定，反之容易引火入魔。戒之！戒之！
何謂子午卯酉？二六時中？活子時？「子」者「主」之借音。「午」者「悟」也。
上午有六時，子丑寅卯辰巳，下午亦有六時，午未申酉戌亥，即一晝夜也。（古之一個時辰為現在兩個小時，二六時中為十二時辰，即二十四小時也。）
「活子時」者，「子」，「主」之借音。「將心放下」，身能自主之時，陽氣旺盛，則逢了「活子時」。故晝夜十二時中，皆有「活子時」。
「一念不生」，領悟玄妙時，是逢午（悟）時，是時打坐即能入正定。
「坐禪」不拘於形式，打坐之時，坐臥住行，都可以「坐禪」。
在初學根基淺，故要清靜，須設靜房打坐。至根基深時不必靜房，不拘形式，隨時隨地都可以坐。打坐須用草製厚蒲團而坐，可使久坐而身不倦，寬解衣領腰帶，使其得以自然。取二六時中活子時，微微盤膝而坐。
打坐之時，頭頸宜直，微開其目，全開則神散，全閉則神昏。目光自玄關反照於臍下，則眼觀鼻鼻觀口，口觀心。一直線而成十字。耳以反聽，使外音聽而不聞。口開氣散，故宜閉之。舌抵上顎，津水自然而出，滿而嚥之，嚥下重樓（喉嚨）至丹田。端身直脊，自然而立。不偏依、不靠背，雙手合握，左右平均，使兩間通達而氣不壅塞也。腹餓或飽食之後，及心緒不寧之時，不宜打坐。打坐須自然舒適而坐，如有昏迷情形，或心情煩躁，不宜強制而坐，可隨時起坐休息。
坐中如見幻景，對景忘情，須止妄念。一毫妄念，則神不純陽，而容易走火入魔。如遇魔景，切勿畏懼，須心定靜，其魔自退。若不能定靜，即時起坐。
「坐禪」必正身心，先降龍伏虎。居塵不染才能入正定。反之，即癡定矣。
（摘錄自 宗教疑問註解）
何謂正定？何謂癡定？
正定者，以正智入於清淨之禪定也。癡定者，定而無慧也。
心存邪念，故心邪神邪，通達邪䰠（註：䰠音讀ㄕㄣ，即神也）鬼魅，引鬼入宅，終歸邪道。害人害己，當謹記之！
當今世人，只知坐有形有相之打坐。而欲求作仙者，豈非笑掉人大牙。啓示世人，坐破蒲團，到底不歸正果。坐久則身勞，既不合理，又反成病。不窮父母未生處，卻去迷修受苦辛。不明坐禪乃無念為宗，日夜閉目宴坐皆是妄，死心苦坐盡非眞。戒之！
無念爲宗
頓悟入道要門論：
「問：此頓悟門以何為宗？答：無念為宗。問：既言無念為宗，未審無念者，無何念？答：無念者，無邪念，非無正念。問：云何邪念？云何正念？答：念有、念無即名邪念。不念有無即名正念。正念者，唯念正道。」
呂純陽祖師：
眾生學道執而偏，定慧分家各自賢，禪定現前無智慧，名云痴定群魔纏，縱聞智慧難禪那（定），狂慧何能得佛緣，但願猛醒修六度，功成果滿證金仙。
呂純陽祖師：
仙佛不染塵緣，住於無色界（無極），縱能禪定出神，猶不能謁，何況凡夫。慈航倒駕之仙佛住於色界（太極），惟能高禪定行者，出其陽神謂之，仙佛雖時而下凡，但不住寺廟，或時而臨堂降筆，著作經典，籲人行道，只在剎那間即回上天，或時以應化之身濟渡眾生。故住寺廟之神皆蒞任之神、或魔或鬼所假扮之神佛也。欲分辨諸神格，但看以勸化為主者，上神也。以濟世為主者，中神也。以顯化為主者，下神也。
修真錄：
鬼神以神通力變化諸天，乃至仙佛，或施小惠於人，或顯種種奇蹟，或先移禍患於人，再顯其靈收其禍患。無智慧之人，往往受其愚弄，迷信其道，受其教化，顛倒是非，離正道，入於迷途。
天上三界
慾 界：還有慾望存在。
色 界：還有大小形式。如父子、師生之分。
無色界：一律平等，無大小之分。
果地菩薩—即已修至佛的境界，但為渡化眾生，自降為菩薩來救眾生。
因地菩薩—無法至無色界，而果地菩薩可隨時至無色界。
願地菩薩—（假菩薩）目前正在修行中的人，尚未達菩薩之果位。
（摘錄自 宗教疑問註解）
論「三界」
準提菩薩 降
吾論三界者，乃在天之下、在地之上，分為「欲界」、「色界」、「無色界」也。
欲界者：
乃凡夫生死往來之世界，有「淫欲」、「貪欲」、「物欲」、「食欲」等之眾生所居，即花花世界，十丈紅塵也。
色界者：
色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，無「淫欲」、「貪欲」、「物欲」、「食欲」也。
無色界者：
在色界之上，無一切「物質」、「欲念」，唯以「心誠」，住於深妙之地也。
諸生均住在欲界中，如能放棄一切欲念，堅志修道，則可登無色界，悠悠哉，豈不樂乎。
（摘錄自 聖賢真理）